Вилбур Фильдз: Если бы вам встретился человек с ужасным заболеванием – например, больной проказой или слоновой болезнью, – или вы узнали бы, что у кого-то в жизни случилось огромное несчастье, как бы вы к отнеслись к такому человеку?.. Это – тема нашего сегодняшнего занятия.
Мне очень приятно представить вам нашего сегодняшнего гостя: это Гэри Зустиак, преподаватель молодежного служения христианского колледжа Озарк.
Не все люди хорошо относятся к тем, кто страдает. Вам знакомо такое отношение?
Гэри Зустиак: Знакомо, конечно. В церкви, где я последний раз нес служение, была одна женщина. Однажды она разоткровенничалась со мной и рассказала о том, как потеряла свою восьмилетнюю дочку. Девочка возвращалась из школы, и на неё напала собака, большая немецкая овчарка, которая загрызла её до смерти. Смерть была мучительной и ужасной. Для всей семьи это было огромной трагедией. Женщина искала утешения, и один из служителей «утешил» её таким образом: «Если бы вы были на воскресном служении, то этого не случилось бы». То есть, служитель, который, по идее, считается Божьим человеком, обвинил её в смерти дочери.
Вилбур Фильдз: Этот случай напоминает мне о человеке по имени Елифаз. Он был одним из друзей Иова, который пришёл, собираясь его утешить. Слова Елифаза записаны в 4-ой главе книги Иова. Мы с вами знаем о том, как Бог разрешил сатане испытать Иова, в результате чего тот потерял всё свое состояние, всё свое домашнее хозяйство и сразу всех своих десятерых детей. В довершении ко всему, сатана лишил Иова здоровья. И тогда его пришёл проведать Елифаз Феманитянин, с которым они были друзьями. «Феманитянин» – значит житель местности Феман, которая находилась на юго-востоке от Мёртвого моря. Елифаз был потомков Исава, сына Иакова. Итак, он пришел проведать Иова и попытаться утешить его; но утешение прозвучало так же, как у служителя, о котором вы рассказали.
План 4-ой главы книги Иова:
1. Елифаз просит Иова выслушать его (4:1-6).
2. Елифаз обосновывает зло, совершённое Иовом (4:7-21):
а) своими наблюдениями (4:7-11);
б) своим видением (4:12-21).
Вилбур Фильдз: Свою речь Елифаз начал так: «Если попытаемся мы сказать к тебе слово, – не тяжело ли будет тебе? Впрочем кто может возбранить слову!» (4:2) [1].
Что Елифаз собирался сделать?
Гэри Зустиак: Елифаз, по идее, должен был утешить Иова – но, на самом деле, он «добивает» его.
Вилбур Фильдз: Он как будто собирается вскрыть фурункул: «Иов, я хочу немного испытать тебя, ты же выдержишь, да? Ведь, ты же не раз давал советы другим людям. Поэтому выслушай и ты мой совет».
В стихах 1-6 Елифаз просит Иова послушать его. А начиная с 7-го стиха, он, по сути, говорит: «Иов, да ты, должно быть, делал зло, не иначе! Я это знаю, и думаю, что и ты сам это знаешь». И он пытается это доказать, опираясь на свои жизненные наблюдения и свое видение. «Вспомни же, погибал ли кто невинный и где праведные бывали искореняемы? Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его…» (4:7-8) [2] – утверждает он.
Что вы думаете по поводу этих слов?
Гэри Зустиак: Елифаз говорит Иову, что исходя из его жизненных наблюдений и приобретенной в результате мудрости, единственное объяснение возникшей ситуации – в том, что Иов согрешил. И он пытается объяснить это своему другу.
Вилбур Фильдз: Погибал ли кто или страдал ли кто безвинно?..
Гэри Зустиак: Я могу вспомнить много примеров тому из Ветхого и Нового заветов, но первый, который приходит в голову – это, конечно же, пример Иисуса Христа. Согласно Писанию, Он был полностью безвинен и безгрешен. Однако вспомните, какие страдания Он принял от рук Своих преследователей. Другой пример – Стефан...
Вилбур Фильдз: …Иоанн Креститель, Даниил, Иосиф в Египте... Погибал ли кто невинный?.. – миллионы невинных людей погибли. Я не представляю, как Елифаз мог такое сказать. Он хотел убедить в этом Иова, хотел напугать его так, чтобы Иов признался, в чём он согрешил. Поэтому он рассказал ему о своем страшном видении. Гэри, что же это было за видение?
Гэри Зустиак: Он рассказал Иову свой сон, в котором ему явился некий дух. Елифаз так испугался, что у него волосы встали дыбом, а призрак сказал: «Человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего?» (4:17) [3].
Вилбур Фильдз: Ответ на этот вопрос, взятый сам по себе, – нет; не праведнее и не чище. Но к чему ведёт Елифаз? Какой вывод он хочет сделать из слов этого духа?
Гэри Зустиак: Думаю, он хочет, чтобы его слова о виновности Иова прозвучали более убедительно: не было бы вины на Иове – он не страдал бы.
Вилбур Фильдз: Да… Если нет ни одного праведника, то и Иову не нужно бояться признаться в том, что он натворил. А если он не признается, то дух поразит его… Как вы думаете, часто ли люди руководствуются снами? Многие ли люди полагаются на видения, на сны, как на руководство к действию?
Гэри Зустиак: Сегодня об этом можно услышать сплошь и рядом. Очень часто в телевизионных программах и во время евангелизаций многие известные служители, да и обычные люди рассказывают о своих видениях, снах, в которых Бог якобы дал им Своё водительство. Лично я не склонен чересчур полагаться на сновидения, которым я не могу найти подтверждения в Писании. Тем более я не верю им, если они хоть как-то противоречат Слову Божьему.
Вилбур Фильдз: Помните как у Диккенса в «Рождественской песни» Скрудж называл своё сонное видение?
Гэри Зустиак: Подпорченная картофелина?..
Вилбур Фильдз: Непрожаренная картофелина. Мол, это не реальность, а результат того, что я съел что-то несвежее. Думаю, те, кто полагается на видения и сны, опираются на то, чем Бог руководствоваться не рекомендует. В сонном состоянии мозг далеко не всегда действует адекватно. Хотя мозг может действовать неадекватно и у бодрствующих людей... Но вернёмся к снам: не следует уделять им много внимания. В 5-ой главе Елифаз продолжает свою речь. Тема этой главы заключается в следующем стихе: «Но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (Иов 5:7).
Другими словами, нет основания думать, что всё всегда будет хорошо. И вся пятая глава объясняет, почему Иову следует ожидать страданий. План 5-ой главы будет выглядеть так: сначала – «ты не можешь избежать страданий» (5:1-7). Затем Елифаз пускается в рассуждения о том, как велик Господь (стихи 8-16) и, как ни удивительно, заканчивает тем, что Иов должен радоваться.
План 5-ой главы Книги Иова:
1. Ты не можешь избежать страданий (5:1-7).
2. Бог велик! (5:8-16)
3. Ты должен радоваться! (5:17-23)
Елифаз говорит Иову: «Так, не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда…» – иначе говоря, оно возникает не случайно, не иногда… – «…но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (5:6-7).
Что вы думаете по поводу того, что человек рожден на страдания?
Гэри Зустиак: Что ж, если понаблюдать за жизнью людей, то действительно можно увидеть: неприятности и беды бывают у всех, и они – неотъемлемая и немалая часть жизни.
Вилбур Фильдз: Мы живем в падшем мире. Со времён грехопадения Адама у всех людей бывают проблемы, Значит, Елифаз прав?..
Гэри Зустиак: Мы страдаем в результате греха – однако следует опасаться делать предположения, что кто-то оказывается в тяжелых обстоятельствах из-за личного греха. Ведь эти обстоятельства могут возникнуть в результате жизни в падшем мире, в результате греха кого-то другого, и не иметь ничего общего с моральными качествами человека. В книге «Когда плохое происходит с хорошими людьми» равви Кушнер очень хорошо объясняет: не всё плохое, что с нами происходит, является прямым следствием нашего греха. Это может быть последствием жизни в греховном, падшем мире.
Вилбур Фильдз: Верно. Елифаз продолжает свою речь чудесными словами хвалы Богу: «Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа, дает дождь на лице земли и посылает воды на лице полей…» (5:8-10) Его славословия очень впечатляют, но ... какое впечатление производят они на вас?
Гэри Зустиак: От того, как Елифаз произносит слова хвалы, создаётся впечатление, что он пытается придать достоверности своим словам. И мне вспоминаются слова Иисуса из Нового Завета, где Он говорит: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! …не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:22,23) Мне кажется, слова Елифаза – это лишь пустое, лицемерное славословие.
Вилбур Фильдз: У меня складывается такое же впечатление. Более того, дальше мы прочитаем, как Господь сказал Елифазу, что он говорил о Нем неверные слова. Поэтому, я думаю, мы можем разбираться в том, в чём именно неправ был Елифаз – не становясь, конечно, категоричными в своих рассуждениях.
Между прочим, Елифаз произносит такие слова: «[Бог] уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным» (5:13) [4]. Интересно, что это единственный стих из книги Иова, цитируемый в Новом Завете. Эти слова Елифаза цитирует впоследствии апостол Павел: «уловляет мудрых в лукавстве их» (1 Кор.3:19). Джон Морган довольно оригинально прокомментировал этот факт. По его словам, в Новом Завете цитируются именно эти слова Елифаза, потому что именно Елифаз был пойман в своём же лукавстве. Он стал самым лучшим примером той истины, которую сам же произнёс.
Ещё меня поражают его слова в 15-м стихе, где он говорит Иову: «[Бог] спасает бедного от меча, от уст их...» Я уверен, Иов в тот момент мечтал, чтобы Бог избавил его от уст этого друга.
Итак, на чём основывался Елифаз в своих рассуждениях? Из чего он исходил, говоря Иову всё это? Где он приобрёл всю свою мудрость и проницательность, которые обрушил на Иова?
Гэри Зустиак: Елифаз утверждал, что всё, им сказанное, опирается на его собственные жизненные наблюдения.
Вилбур Фильдз: Прочтите, пожалуйста, стих 27.
Гэри Зустиак: «Вот, что мы дознали; так оно и есть: выслушай это и заметь для себя» [6].
Вилбур Фильдз: Является ли это твердым основанием для познания воли Божьей?
Гэри Зустиак: Я бы предпочёл обратиться к записанному откровению Божьему, а не к своим наблюдениям.
Вилбур Фильдз: Совершенно верно. Все мы ограничены в своём понимании. Нам кажется, что мы всё знаем… Но, как говорится, подождите, пока вы сами женитесь... тогда вы узнаете, что кроме вас, есть и другие, кто всё знает. Бог говорит: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути мои...» (Ис.55:8). Наши чувства по поводу той или иной ситуации вовсе не означают, что Бог думает то же самое. Поэтому говорившим не следовало пытаться определить истину, основываясь на своих наблюдениях в своём ограниченном мирке, на собственных размышлениях, или на том, чему их научили родители.
Гэри Зустиак: На самом деле, это отчёт о самочувствии. Когда кто-то говорит: «Всё именно так, я это чувствую», – это, скорее, отчет о самочувствии, а не утверждение факта.
Вилбур Фильдз (смеётся): Точно подмечено.
В 6-ой главе Иов отвечает Елифазу. Он обращается к образу весов. На одной их чаше – несчастья Иова, на другой – его гнев. Он говорит: да я разозлился, но мой гнев весит гораздо меньше моих страданий. Другими словами, у меня есть право на то, чтобы гневаться: «О, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое!» (6:2) Страдания мои, утверждает он, намного превышают мои стенания.
Как вы думаете, имел ли Иов право жаловаться?
Гэри Зустиак: Да, думаю, что имел. Я считаю, что иногда жалобы вполне оправданы. Вспомним, что в 1-й главе Сам Бог сказал, что Иов праведен. Причина, по которой с ним произошли все эти несчастья – в действиях сатаны. Иов не страдал, как мы знаем, из-за каких-то грехов, которые он совершил бы сам. Не могу сказать, что в этой ситуации неправильно жаловаться и задаваться вопросом «почему?»
Вилбур Фильдз: Действительно, все мы начинаем раздражаться, когда заболеваем или когда попадаем в неприятности. Иов вспыхнул раздражением, и сам признавал это. Он осознавал и всю опрометчивость своих слов. Знаете, для меня это утешение – знать, что если Бог принимал раздражение Иова, может быть, Он простит и моё раздражённое брюзжание. В то же время, я особенно на это не надеюсь, потому что из Нового Завета мы знаем: нам нужно всегда радоваться и за всё благодарить. Но иногда, когда я ловлю себя на ропоте, я вспоминаю этот стих и те благословения, которые мне дал Бог, и мой ропот прекращается. Я рад, что Бог прощает меня, но не хочу этим злоупотреблять. Нам нужно чаще благодарить и меньше жаловаться.
Вернёмся к Иову. Он просит Бога о чём-то очень грустном… О чём?
Гэри Зустиак: Иов попросил, чтобы Бог отнял у него жизнь. Он хотел сказать, что устал жить, что отчаялся: «Боже, возьми мою жизнь, пожалуйста!» Утешение для себя он видит в этом: «О, если бы благоволил Бог сокрушить меня, простер руку Свою и сразил меня!» (6:9)
Вилбур Фильдз: Действительно, Иова не переставала мучить боль, и можно с уверенностью сказать, что он впал в полное отчаяние.
Гэри, вы тщательно изучали чувство отчаяния и связанные с ним явления – например, самоубийство. Каковы этапы, которые обычно проходят люди, когда они находятся в отчаянии? Видны ли эти этапы в жизни Иова?
Гэри Зустиак: Интересно, что по этому поводу говорится в книге Элизабет Росс о смерти и умирающих. Эта книга стала одной из первых, где прослеживается страдание в результате утраты. Подобные переживания испытывал Иов. Всего бывает пять этапов.
Вилбур Фильдз: Какие?
Гэри Зустиак: Первый этап – отрицание действительности;
второй – гнев;
третий – торг;
четвертый – депрессия;
и пятый – принятие утраты.
Мы видим, как Иов переживает все эти этапы по мере того, как пытается пережить утраты в своей жизни.
Вилбур Фильдз: Вне всяких сомнений, депрессия обрушилась на Иова очень быстро, из-за ужаса постигшего его несчастья. И ему неизбежно предстояло, начав с гнева, пройти все этапы, которые Вы назвали.
Иов говорит: «Это было бы еще отрадою мне, и я крепился бы в моей беспощадной болезни, ибо я не отвергся изречений Святаго» (6:10) [6]. Знать, что ты остался верен, даже когда было очень тяжело – большая радость.
Гэри Зустиак: Выдержка и мужество Иова – прекрасный пример для подражания. Прекрасно знать, что он оставался верным Богу даже в самые трудные времена своей жизни.
Вилбур Фильдз: Легко сохранять верность Богу, когда все идет гладко. Настоящее впечатление на людей производит выдержка и мужество в трудные времена.
Итак, какие же слова ожидал услышать Иов от своих друзей? Особенно, если судить по 14-му стиху? Возможно, в нем содержится полезный совет для душепопечителей.
Гэри Зустиак: Да, действительно, об этом здесь очень хорошо написано. Иов говорит: «К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только он не оставил страха к Вседержителю. Но братья мои неверны, как поток, как быстро текущие ручьи, которые черны от льда и в которых скрывается снег. Когда становится тепло, они умаляются, а во время жары исчезают с мест своих» (6:14-17) [7].
Иов здесь даёт полезный совет психотерапевтам, душепопечителям и другим служителям, которые консультируют людей. Совет заключается в следующем: если вы даже не согласны с действиями человека, тем не менее, вам нужно быть рядом с ним, любить его безусловной любовью и поддерживать его, а не осыпать его упрёками и не усугублять его страданий, как это делали утешители Иова.
Вилбур Фильдз: 7-я глава – это продолжение ответа Иова Елифазу. Иов воспринимает себя как Божью мишень (16:12-13), в которую Господь пускает Свои стрелы. Нам известно, что Бог не делал его мишенью, но Иов об этом не знает. Он снова говорит о своих ужасных страданиях. Что же ему пришлось пережить?
Гэри Зустиак: Страдания были ужасными. «Тело мое одето червями и пыльными струпами; кожа моя лопается и гноится» (7:5), – восклицает он
Вилбур Фильдз: Да, и в других местах он говорит: моя кожа почернела, и дыхание мое настолько зловонное, что ко мне даже не может подойти жена. Она не приближается, а издалека бросает краюху хлеба и отрепья, чтобы было чем укрыться… У него иссякает терпение. Иов терпит невыносимую боль. Какое влияние на него оказало видение, о котором ему рассказал Елифаз?
Гэри Зустиак: Это совсем не послужило для него утешением. Напротив, Иов говорит Елифазу, что такие рассказы и видения лишь пугают его, как и содержащиеся в них советы. Так что – спасибо большое, но больше не надо.
Вилбур Фильдз: Иов начинает упрашивать Бога в этой главе. Обратите внимание: он говорит Богу: «И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего? ибо, вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня, и меня нет» (7:21).
Брат Гэри, о чём свидетельствуют эти слова?
Гэри Зустиак: Я думаю, что здесь Иов начинает понемногу торговаться. Будто бы он пытается уговорить Господа что-то сделать. Говорит Богу: «Тебе нужно обратить на меня внимание, нужно исцелить меня и простить меня, потому что если Ты этого не сделаешь, я сейчас лягу и умру. И тогда Тебе будет меня не хватать».
Вилбур Фильдз: На самом деле, его бы действительно не хватало Богу… хотя, может быть, Иов этого и не осознавал. Я тоже думаю, что Иов пытался сыграть на благосклонности Бога: «Не увидит меня око видевшего меня; очи Твои на меня, – и нет меня» (7:8) [8]…
8-я глава содержит речь Вилдада Савхеянина. Её смысл, выраженный одной фразой: «Получишь то, что тебе предназначено». По сути, именно это он и говорит на протяжении всей главы. Это гневное нападение на Иова. Итак, как Вилдад оценил слова Иова, Гэри?
Гэри Зустиак: Да, он говорит: «Ты читаешь нам нотации, а сам просто раздулся от напыщенности».
Вилбур Фильдз: Где это сказано?
Гэри Зустиак: Сразу же, уже во 2-м стихе.
Вилбур Фильдз: Прочитайте его, пожалуйста.
Гэри Зустиак: «Долго ли ты будешь говорить так? – слова уст твоих бурный ветер!» (8:2).
Вилбур Фильдз: Но это – пустословие… В следующем стихе он вопрошает Иова: «Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?» (8:3) Разумеется, Вилдад знал, что Иов ответит отрицательно. Зачем же он говорит это?
Гэри Зустиак: Вилдад хочет сказать, что Бог справедлив, честен и праведен. Мы все это признаём, конечно, и коль скоро с тобой приключились такие ужасные несчастья, ты, наверное, на самом деле их заслуживаешь. Потому что Бог в Своей справедливости никогда бы никого не наказал незаслуженно.
Вилбур Фильдз: Затем Вилдад добавляет ещё: «Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их» (8:4).
Какое воздействие могли оказать на Иова такие его слова?
Гэри Зустиак: Они пронзили его сердце! Он потерял детей, которых воспитывал в любви – а Вилдад, не проявляя никакого сочувствия, утверждает, что его дети это заслужили.
Вилбур Фильдз: Такая неспособность сопереживать другому весьма прискорбна. Но главное, что хотел сказать Вилдад, он приберёг напоследок: «Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев» (8:20).
Итак, правда ли, что Бог не отвергнет непорочного?
Гэри Зустиак: Да, это правда. Бог не отвергнет непорочного человека. Именно поэтому Он не отверг Иова – и со стороны Вилдада было ошибкой трактовать происшедшее таким образом, как будто бы Бог от Иова отказался. Напротив, в главах 1 и 2 мы видели, что Господь думает об Иове: это человек неповинный, непорочный и праведный.
Вилбур Фильдз: Примечательно, что в 20-м стихе 8-1 главы используется то же самое древнееврейское слово – «непорочный». Итак, Бог не отверг Иова; Вилдад ошибочно трактовал то, что произошло. Утрата Иовом здоровья, состояния и детей воспринимались им как отвержение со стороны Господа. Но так утешительно знать, что если мы потеряли здоровье, работу или даже семью, это совсем не значит, что нас отверг Бог. Разве не так?
Гэри Зустиак: Я думаю, что людям важно понимать и слышать это особенно сегодня. Бог, как и прежде, с нами, даже посреди любых ужасных событий.
Вилбур Фильдз: Мне трудно представить себе Вилдада иначе, как в роли оскорбителя и обидчика. Помните, что Бог, в конечном счете, сказал о Вилдаде?
Гэри Зустиак: Напомните, пожалуйста, Фильдз.
Вилбур Фильдз: Он сказал ему и двум другим друзьям: «…вы говорили обо Мне не так верно» (42:7).
Когда мы видим больных, узнаём о миллионах голодающих в Африке, у нас нет права говорить: мы, американские христиане, – праведники. У нас нет права осуждать людей и говорить, что они получают по заслугам. Как, впрочем, не можем мы осуждать и тех, кто страдает от болезни или утраты любимого человека. Нельзя говорить, видя это: «конечно же, их наказывает Бог».
Гэри, я приглашаю Вас принять участие и в нашем следующем занятии. На нём мы будем изучать главы 9-15 книги Иова. Я прошу всех вас заново прочесть эти главы. Там вы найдёте многочисленные примеры того, как реагирует человек на ситуацию, причина которой ему совершенно неизвестна и непонятна. Подумайте, пожалуйста, читая эти главы, какая реакция верна, а какая – нет.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Ср. с переводом А. Десницкого: «Может быть, мои слова тебя ранят, но как тут смолчать?»
2. В переводе А. Десницкого: «Вспомни: погибал ли кто безвинно? Где честные люди пропадали? Видел я: кто в борозды греха сеет горе, сам его плоды пожинает...»
3. Ср. с переводом А. Десницкого: «Бывает ли человек прав пред Богом? Кто чист пред Создателем?»
4. В переводе А. Десницкого: «умников на их же хитрости ловит, изворотливым путает расчеты…».
5. В переводе С. Аверинцева: «Ибо вот, мы это испытали, и верно всё; услышь и ты и заметь для себя!»
6. В переводе А. Десницкого: «…Это было бы мне утешеньем, ликованием средь бесконечных мучений – я ведь не отверг слов Святого!»
7. В переводе А. Десницкого: «Кто отвернется от друга, тот забыл о страхе Божьем; братья мои, что ручей, непостоянны, переменчивы, как струи речные: то мутнеют они от талого льда и бурлят от таянья снегов, то, со временем, стихают, иссякают, и в жару пересыхает русло».
8. В переводе С. Аверинцева: «Видящий больше не увидит меня: воззрят Твои очи, а меня – нет».