Vol. VII • 1984 https://www.creationism.org/swahili/monotheism_sw.htm
Mafuriko Makubwa |
|
Mnara wa Babel |
Nuhu alipotoa dhabihu ya Mwanzo 8:20-9:17, mara tu baada ya Mafuriko Makuu, familia yake yote - mababu wa wanadamu wote wa baada ya Mafuriko - ilibarikiwa na Bwana. Baadaye wanadamu waliishi Shinar, (katika eneo lililokuja kuwa Mesopotamia ya kale; Sumeria) ambapo walijenga Mnara wa Babeli. Utamaduni wa Kiyahudi unasema kwamba Mungu aliwahimiza watu wasambae na kuutawala ulimwengu lakini hawakutaka; hivyo Mungu akachanganya lugha zao na kuwafanya wasambae.1 Wazao wa Nuhu walisafiri kwa meli na kutembea - wakihama umbali mrefu katika miaka michache tu.
Hivyo basi Misri ya kale, Uchina, Amerika ya Kati, na maeneo mengine punde si punde yalijazwa na watu hao wakiwa na teknolojia yao, lugha zao za kale zilizoendelea, na tamaduni na desturi zao zilizokuwa zikianza kutofautiana. Na kadiri muda ulivyopita ... imani zao za awali za umungu mmoja zilianza kufifia katika akili zao.
Vizazi vilivyofuata vya wanadamu vilizidi kuwa na upuuzi kuhusu Muumba wao, kama inavyoelezwa katika (Agano Jipya) Warumi 1:21-24:
Kwa maana ingawa walimjua Mungu, hawakamtukuza kama Mungu, wala hawakuwashukuru; bali wakapotea katika fikra zao, na mioyo yao ya kipumbavu ikatiwa gizani. Kwa kujidai kuwa wenzi wa hekima, wakawa wapumbavu, Wakabadili utukufu wa Mungu asiyeharibika kuwa sanamu iliyofanywa kama mwanadamu anayeharibika, na kama ndege, na wanyama wenye miguu minne, na viumbe wanaotambaa. Ndipo Mungu akawaacha katika uchafu.
Muumba alichagua familia moja tu kuhifadhi ibada yake, lakini hata familia hii, ambayo punde ikawa taifa, ilipoundwa kulikuwa na manabii walio hai wa umoja wa asili wa Mungu: Wala Abrahamu alipokuwa Kanaani alikutana na Melkizedeki, kuhani wa Mungu Aliye Juu Zaidi (Mwanzo 14:18-20). Kitabu cha Hesabu katika Agano la Kale, sura za 22 hadi 24, kinaelezea jinsi nabii Balaam, kutoka Syria au Iraq,2 alivyotakiwa kuilaani wazao wa Abrahamu kabla tu ya kuwashinda Kanaani. Uchunguzi wa tamaduni nyingi za dunia unathibitisha wazo la maandiko lililo hapo juu kwamba hapo awali wanadamu wote walimfuata Bwana na kisha wakapotea.3
|
|
Kuna ushahidi mwingi wa kupotea kwa imani ya awali ya ulimwengu ya umoja wa Mungu, na kushuka katika upagani. Tamaduni muhimu za mwanzo zilizokuwa na maandishi za Sumeria, Misri, India, China na Meksiko zote zinaonyesha dalili za kuwa zilikuwa za umoja wa Mungu wakati mmoja. Baadhi ya watu wa kale wa Afrika, Amerika Kaskazini na Japani walikumbatia wazo la Mungu Mmoja Muumba, lakini kwa vitendo walikuwa wameacha ibada Yake na kuanza ibada ya roho. Safari hii kutoka kwa umoja wa kimungu hadi ibada ya roho katika visa vya Sumeria, Misri, India na Meksiko ilisababisha ibada ya miungu mingi.
UMUJA WA KIMUNGU KATIKA SUMERIA, MISRI NA INDIA
Ushahidi wa uungu mmoja wa asili nchini Sumeria, Misri na India umejulikana kwa muda mrefu. Watafiti wa kale wamegundua kwamba kadiri unavyorejea nyuma katika historia ya Sumeria, ndivyo Mungu wa anga An anavyoonekana zaidi: hivyo wengi wanaamini aliwahi kuwa mungu pekee wa Sumeria. Ushahidi wa ibada ya "Mungu Mmoja" nchini Misri ni mwingi zaidi na wakati huo huo unachanganya zaidi. Nyimbo za sifa kama zifuatazo zipo kwa wingi katika fasihi ya Kiegipti:
Mmoja, muumba wa vitu vyote, Roho, Roho aliyefichika, muumba wa Roho. Alikuwapo mwanzoni, wakati hakuna kitu kingine kilikuwapo. Aliumba vilivyoundwa baada ya yeye kuwepo. ... Hakuna mtu anayejua jinsi ya kumpata; Jina lake ni fumbo na limefichwa. Majina yake hayahesabiki. Yeye ni ukweli, Anaishi kwa ukweli, Yeye ni mfalme wa ukweli. Yeye ni uzima, kupitia Yeye mwanadamu huishi; Humpa mwanadamu uzima, Alivuta pumzi ya uzima katika mianya yake ya pua . . Yeye Mwenyewe ni kuwepo; Haongezi wala haupungui. Aliumba ulimwengu, dunia, kilichokuwapo, kilicho, na kitakachokuwa. ... Humsikia yeye anayemwita, Huwaaza watumishi wake, wale wanaomtambua Yeye huwajua, Huwaalinda wafuasi wake.4
Kutokana na wingi dhahiri wa miungu ya Kiegipti, wataalamu mbalimbali wamekosoana kuhusu iwapo wote wangekuwa nyanja tofauti za "Yule Mmoja" au kama miungu mbalimbali walikuwa wakishindana kuwa "Yule Mmoja."5 Kwa mtazamo wa Kibiblia, wazo la umoja huenda lilibaki kwa muda mrefu baada ya utamaduni huu kuacha kuabudu Mungu Mmoja Muumba.
Urithi wa monotheisti wa India unafunuliwa waziwazi katika maandiko yake ya mwanzo kabisa, Rig Veda:
Mwanzo, aliyezaliwa Bwana, Bwana pekee wa yote yaliyopo, aliyetengeneza dunia, na kuumba mbingu, anayetoa uhai, anayetoa nguvu, ambaye maagizo yake miungu inamheshimu MUNGU PEKEE.6
UMOYA MONOTHEISTI WA KICHINA
Wachina hapo awali waliabudu mungu ambaye jina lake, Shang Ti (上帝; Shangdi), linatafsiriwa kwa Kiingereza kama "Bwana Mkuu" au "Bwana Aliye Juu."7 Vitu vyote vilitengenezwa na Yeye, adhabu na zawadi zote hatimaye zingeweza kufuatiliwa hadi kwake.6 Uchunguzi wa mila za siku hizo alipokuwa akiabudiwa unaonyesha mchanganyiko wa ibada ya Roho na utambuzi wa Mungu usio tofauti sana na ule unaopatikana katika falme za Kibiblia za Yuda na Israeli. Hadithi ya mtu mmoja, Mfalme Ch'eng Tang (karibu 1760 K.K.), inajitokeza kama kitu kinachofanana sana na Hadithi za Biblia.8 Ch'eng Tang aliishi katika siku za uovu za mfalme wa mwisho wa Hsia.
Alisumbuliwa sana na matendo maovu ya mfalme wake, lakini hakujaribu kurekebisha mambo bila amri ya wazi kutoka Mbinguni. Kisha sauti ikamjia katika ndoto: "Shambulia. Nitakupa nguvu zote unazohitaji; kwani nimekupatia amri ya mbinguni."9 Kisha Ch'eng Tang akaangamiza nasaba ya Hsia na akajitangaza kuwa mfalme. Hata hivyo, dhamiri yake haikupumzika kikamilifu, na kwa miaka kadhaa Tang alijiuliza kama alikuwa ametenda sawa. Hatimaye, ukame mkali ulinyesha nchi na Ch'eng Tang alijivika mavazi kana kwamba alikuwa karibu kuchinjwa, akipaza sauti kwa Mungu, "Usiangamize watu wangu kwa ajili ya dhambi zangu!"10 Inasemekana mvua ilianza kunyesha wakati huo. Huenda Ch'eng Tang alimfuata Mungu, angalau kadiri alivyomuelewa, lakini mfano wake ni wa kipekee katika nyaraka za kale za Kichina. Vizazi vilivyofuata viliweka mkazo zaidi kwenye sheria za msingi za Mungu, lakini wakati huo huo vikamsahau utu Wake.
|
|
UMOYA MONO THIISMI MEXICO YA AWALI
Watuwa awaliwa Mexico huenda walikuwa na Mungu Mmoja Muumba. (Wataalamu tofauti wanabishana kuhusu iwapo Yeye na mke wake walikuwa viumbe tofauti au nyanja tofauti za kiumbe kimoja). Hadithi moja inasimulia jinsi alivyotengeneza bustani au mji - wa kiangazi cha milele na maji yanayotiririka. Mungu aliweka mti mzuri katikati ya bustani hii na kuwaamuru miungu midogo wasiuguse. Miungu hawa midogo wakaasi na wakachuma matawi makubwa kutoka kwa mti huo kwa shauku yao ya kuondoa maua yake. Matokeo yake Mungu aliwatupa "miungu" hawa Nje ya bustani na kuwapa kazi mbalimbali za kufanya. Wanandoa wa kwanza wa kibinadamu pia waliishi katika bustani hiyo nao wakafukuzwa, pamoja na "miungu" midogo.12
MUNGU MWUMBIZI NA MIZIMU MINGI
Mabadiliko kutoka kwa jamii ya umoja wa Mungu kuelekea ile inayowasalia miungu ni mfano unaoonyeshwa na watu wengi wa kale ambao bado wapo hadi leo. Kwa mfano, Wainu wenye ngozi nyeupe wa Japani, wanaamini katika Mungu Muumba mmoja, lakini wanafikiri kuwa Yeye yuko mbali sana hata hawezi kujali wanadamu: hivyo basi Wainu wanashughulika na roho.13 Makabila mengi ya Wamarekani wa Kiasili wa Amerika Kaskazini yanaamini kwamba Muumba aliwateua roho kuwa wapatanishi kati ya mwanadamu na Mungu.14
Makabila ya Algonquin ya mashariki mwa Kanada yalifika mbali hata kusema kwamba Mungu, Yeye mwenyewe, aliwaambia Wamarekani hao wa Kiasili wamtafute roho.
Utengano huu na Mungu labda unaelezewa vyema zaidi na mtu asilia wa Afrika magharibi anayeelezea Mungu Muumba wa utamaduni wake:
Ukristo wa Kibiblia unafundisha kwamba Yesu Kristo ana nguvu zaidi kuliko roho wabaya. Yeye peke yake ndiye nguvu yetu katika nyakati za taabu. Tunahitaji kumgeukia, kuomba msamaha wa dhambi, kukubali kifo chake msalabani kwa niaba yetu, na kuamini kwamba alishinda hata kifo chenyewe (Injili - 1 Wakorintho 15:1-4). Mungu Muumba anataka turudi! Kwa njia hii - Ukristo SI dini ya kigeni - ni ukamilisho, urekebishaji! - unaturudisha kwenye ibada ya Mungu Mmoja wa Kweli, MUUMBA WA WATU WOTE, NA MATAIFA YOTE.
KUIBUKA KWA UANGAZI
Kutoka kwa kuabudu roho wengi ni hatua fupi tu kufikia kuabudu miungu wengi. Wakanaani wanaonekana walikuwa katikati ya mchakato huu kwa kuabudu mungu wao mkuu El pamoja na miungu midogo mingi. Misri, Sumeria na India zote zikawa nchi za miungu wengi. Miungu ya Mexico inaonekana hawana hesabu - na wanapatikana katika maumbo yasiyohesabika - kama ilivyo katika tamaduni nyingi tofauti. Wachina walidumisha wazo la mbingu moja, lakini maisha halisi ya kiroho kwao yalikuwa katika uchawi na mila za kichawi.
HITIMISHO
Watu wote wa dunia zamani walimfahamu Mungu Mmoja wa Kweli, lakini baadaye hawakumwabudu mioyoni mwao na hawakutafuta tena kumtii. Yote yaliyobaki kutoka kwa imani zao za awali ni hadithi za kale. Ibada ya kweli ya Mungu iliendelea katika nyakati za kisasa kupitia wazao wa Abrahamu. Hata hivyo, hata wakati Mungu alihifadhi ibada Yake katika familia moja, na punde si punde taifa (Wahebreli; Israeli ya kale), Hakuwasahau watu wengine wote duniani. Kama Bwana alivyomwambia Abrahamu, "katika uzao wako mataifa yote ya dunia yatabarikiwa, kwa kuwa umesikiliza sauti yangu" (Mwanzo 22:18). Miaka elfu mbili baadaye Mungu mwenyewe (Yesu Kristo) alitembea duniani katika umbo la mwanadamu. Moja ya amri zake za mwisho kwa wanafunzi wake inahusu wazao wa wale waliopotea kutoka kwake kwa vizazi vingi kabla, "Nendeni ulimwenguni mwote mkahubiri injili kwa kila kiumbe." (Marko 16:15).
FOOTNOTES
1 Josephus,
Antiquities of the Jews I. iv. 1.
2 The Companion Bible (KJV), (London: Samuel Bagster & Sons 1970) on p. 212 are the whereabouts of Balaam's hometown Pethor.
3 Rev. Wilhelm Schmitt, Primitive Revelation (St. Louis, Missouri, & London, England: Herder Book Co., 1939) pp. 236-237.
4 E.A. Wallis Budge, Osiris (New Hyde Park, N.Y: University Books, 1961) p. 357.
5 Dr. Brugsch & Maspero as cited by Budge, p.140.
6 Rig Veda excerpt from Selwyn Gurney Champion & Dorothy Short, Readings from World Religions (Greenwich, Conn., Fawcett Publ., 1951) pp. 26-27.
7 E. Allie and M. Frazer, Chinese and Japanese Religion (Philadelphia, Westminster Press, 1969) p. 268.
8 Wing Tsit Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (Princeton University Press, 1970) p. 16.
9 Joseph Campbell, The Masks of God: Oriental Mythology (Viking/Compass, N.Y., 1974) p. 396.
10 Li Ung Beng, Outlines of Chinese History (Peking, 1914) p. 15.
11 Wing Tsit Chan, p. 16.
12 Irene Nicholson, Mexican and Central American Mythology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publications, 1967) pp. 20, 21 & Burr Cartwright Brundage, The Fifth Sun (Austin, Texas & London: University of Texas, 1979) pp. 47, 48.
13 Rev. John Batchelor, The Ainu of Japan (London: The Religious Tract Society) p.252.
14 Schmitt pp. 171-174 & Cottie Burland, North American Indian Anthology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publ., 1965) pp. 73, 103-106 & Diamond Jenness, The Faith of a Coast Salish Indian (B.C. Provincial Museum: Anthropology in B.C., Memoir 131 pp. 35, 36.
15 Schmitt pp.171-174.
16 Nassau, Fetishism in West Africa, pp. 36-37 as cited by Budge p.369.
|
|
 |
|