Vol. VII • 1984 https://www.creationism.org/sundanese/monotheism_su.htm
Banjir Agung |
|
Menara Babel |
Nalika Nuh ngalaksanakeun kurban dina Kejadian 8:20-9:17, langsung sanggeus Banjir Agung, sakulawarga anjeunna - karuhun sakabéh umat manusa sanggeus Banjir - dipaparin rahmat ku Gusti. Manusa engkéna cicing di Sinar (anu engké jadi Mesopotamia kuna; Sumeria) di mana maranéhna ngawangun Menara Babel. Tradisi Yahudi nyebutkeun yén Gusti ngadesek rahayat pikeun sumebar jeung ngamukim di bumi tapi maranéhna teu daék; ku kituna Gusti ngabingungkeun basa maranéhna sarta maksa maranéhna sumebar.1 Turunan Nuh ngalayar jeung leumpang - ngalakukeun migrasi jarak jauh dina sababaraha taun singget.
Ku kituna Mesir kuno, Cina, Amérika Tengah, jeung wewengkon séjén gancang dieusi ku maranéhna kalayan téknologi, basa kuna anu canggih, sarta kabudayaan jeung kabiasaan anu engkéna béda-béda. Jeung lila-lila ... kayakinan monoteistik aslina mimiti pudar dina pikiran maranéhna.
Generasi-generasi saterusna manusa beuki teu paduli ka Nu Nyipta, sakumaha dijelaskeun dina (Perjanjian Anyar) Roma 1:21-24:
Sabab sanajan maranéhna wawuh ka Allah, maranéhna henteu ngamulyakeun-Na salaku Allah, ogé henteu bersyukur; tapi maranéhna jadi sia-sia dina pamikiranana sarta haténa nu bodo jadi poék. Ngaku-ngaku wijaksana, maranéhna jadi bodo, sarta ngarobah kamulyaan Allah nu teu bisa binasa jadi wujud anu dijieun kawas manusa nu bisa binasa, jeung manuk, jeung sasatoan opat suku, jeung mahluk nu merayap. Ku sabab éta Allah ogé masrahkeun maranéhna kana katepungan.
Nu Maha Nyipta milih hiji kulawarga pikeun ngajaga ibadah-Na, sanajan kulawarga ieu, anu engkéna jadi hiji bangsa, geus aya nabi-nabi hirup tina monoteisme asli: Nalika Abraham aya di Kanaan, manéhna patepung jeung Melkisedek, imam Allah Nu Maha Luhur (Kejadian 14:18-20). Kitab Bilangan dina Perjanjian Lama, bab 22 nepi ka 24, ngajelaskeun kumaha nabi Bileam, ti Siria atawa Irak, dipénta pikeun ngutuk turunan Abraham pas saméméh maranéhna ngarebut Kanaan. Panalungtikan kana loba tradisi dunya ngagema ideu Kitab Suci di luhur yén mimitina sakabéh manusa kungsi nuturkeun Gusti teras ngalalaworakeunana.
|
|
Aya loba bukti ngeunaan leungitna monoteisme dunya aslina, jeung turunna kana paganisme. Peradaban awal nu miboga tulisan penting di Sumeria, Mesir, India, Cina, jeung Meksiko sadayana némbongkeun tanda-tanda kungsi monoteistik. Sababaraha rahayat primitif di Afrika, Amérika Kalér, jeung Jepang narima gagasan ngeunaan hiji Gusti Nu Maha Nyipta, tapi dina prakna maranéhna engkéna ninggalkeun ibadah ka-Na pikeun ibadah ka arwah. Lalampahan ieu ti monoteisme ka ibadah arwah dina kasus Sumeria, Mesir, India, jeung Meksiko nyababkeun maranéhna nyembah loba dewa.
MONOTEISME DI SUMERIA, MESIR JEUNG INDIA
Bukti-bukti ngeunaan monoteisme asli di Sumeria, Mesir, jeung India geus lila dipikanyaho. Arkeolog geus manggihan yén beuki jauh urang balik kana sajarah Sumeria, beuki menonjol dewa langit An muncul: jadi loba nu yakin yén manéhna kungsi jadi hiji-hijina dewa di Sumeria. Bukti-bukti pikeun ibadah ka "Hiji Dewa" di Mesir leuwih loba tapi dina waktu anu sarua leuwih ngabingungkeun. Himne siga di handap ieu loba pisan dina sastra Mesir:
Hiji, nu nyipta sagala hal, Roh, Roh nu disumputkeun, nu nyipta Roh-Roh. Anjeunna geus aya ti mimitina, basa can aya nanaon deui. Nu diciptakeun ku Anjeunna sanggeus Anjeunna aya. ... Teu aya nu nyaho kumaha manggihan Anjeunna; ngaran-Na mangrupa misteri jeung disumputkeun. Ngaran-Na teu kaétang. Anjeunna téh kabeneran, Anjeunna hirup dina kabeneran, Anjeunna raja kabeneran. Anjeunna nyaéta kahirupan, ngaliwatan Anjeunna manusa hirup; Anjeunna masihan kahirupan ka manusa, Anjeunna ngahirupkeun liang irungna . . Anjeunna nyalira nyaéta ayana; Anjeunna henteu nambahan atanapi ngirangan. Anjeunna nyiptakeun jagat raya, dunya, nu kungsi aya, nu ayeuna aya, jeung nu bakal aya. ... Anjeunna ngadéngé saha waé nu nyauran Anjeunna, Anjeunna ngahargaan para abdi-Na, jalma-jalma nu ngaku Anjeunna, Anjeunna apal, Anjeunna ngajaga para pangikut-Na.4
Di hareupeun kabeungharan dewa-dewa Mesir anu écés, rupa-rupa ahli geus ngabahas naha maranéhna sadayana mangrupa aspék anu béda tina "Nu Hiji" atawa naha rupa-rupa dewa éta keur bersaing pikeun jadi "Nu Hiji."5 Tina sudut pandang Alkitab, pamanggih ngeunaan kasatuan sigana tetep aya lila sanggeus budaya ieu geus ninggalkeun ibadah ka Nu Hiji Nu Maha Nyipta.
Warisan monoteistik India kacida écésna katingali dina kitab suci pangheulana, Rig Veda:
Dina awalna, saha anu lahir Gusti, hiji-hijina Gusti tina sagala anu aya, anu nyiptakeun bumi, jeung ngabentuk langit, anu masihan kahirupan, anu masihan kakuatan, paréntah-Na dihormat ku para déwa ka hiji-hijina Gusti.6
MONOTEISME CINA
Urang Cina mimitina nyembah hiji dewa nu ngaranna Shang Ti (上帝; Shangdi), nu hartina dina basa Inggris "Supreme Lord" atawa "Lord Above."7 Sadaya hal dijieun ku Anjeunna, sagala hukuman jeung ganjaran ahirna bisa ditelusur ka Anjeunna.6 Panalungtikan kana tradisi jaman manéhna disembah némbongkeun campuran ibadah ka Roh jeung pangakuan ka Allah nu teu béda jauh jeung nu kapanggih di karajaan-karajaan Yahudi jeung Israél dina Kitab Suci. Carita ngeunaan hiji lalaki, Kaisar Ch'eng Tang (kira-kira 1760 SM), nyorot salaku hiji hal anu ampir sarupa jeung Carita Alkitab.8 Ch'eng Tang hirup dina jaman jahatna kaisar Hsia panungtung.
Manéhna kacida kaganggu ku kalakuan jahat pamingpinana, tapi manéhna henteu wani ngabenerkeun kaayaan tanpa paréntah écés ti Langit. Tuluy aya sora ka manéhna dina impian: "Serang. Kuring bakal masihan anjeun sagala kakuatan anu diperlukeun; sabab Kuring parantos nampi mandat langit pikeun anjeun."9 Ch'eng Tang tuluy ngancurkeun dinasti Hsia sarta ngadegkeun dirina jadi maharaja. Najan kitu, haté nuranina teu acan tenang, sarta salila sababaraha taun Tang heran naha manéhna geus lampah leres. Ahirna, halodo parah nyerang nagara, sarta Ch'eng Tang ngagem pakéan siga nu rék disembelih, ngagero ka Gusti, "Ulah ngancurkeun rahayat abdi kusabab dosa abdi!" Ceuk carita, hujan mimiti turun dina waktos éta. Ch'eng Tang bisa jadi geus nuturkeun Gusti, sahenteuna sakumaha manéhna ngartos-Na, tapi conto manéhna téh unik dina kronik Cina kuna. Generasi-generasi saterusna beuki merhatikeun hukum-hukum dasar ti Gusti, tapi dina waktos anu sami poho kana pribadina.
|
|
MONOTEISME DI MÉKSIKO KUNO
Urang-urang munggaran di Méksiko bisa jadi boga hiji Gusti Nu Maha Nyipta. (Para "ahli" nu béda-béda ngabahas naha Anjeunna jeung pamajikanana mangrupa mahluk nu misah atawa aspék nu béda tina mahluk nu sarua). Hiji carita legenda nyaritakeun kumaha Anjeunna nyieun hiji taman atawa kota - tina usum panas langgeng jeung cai nu ngalir. Gusti nempatkeun tangkal éndah di tengah taman éta sarta maréntahkeun déwa-dewa leutik ulah nyabakna. Déwa-dewa leutik éta henteu nurut sarta nyabik potongan-potongan gedé tina tangkal éta dina sumangetna pikeun ngaruksakna. Ku kituna Gusti ngusir "déwa-déwa" éta kaluar tina taman sarta masihan maranéhna rupa-rupa pancén pikeun dilakukeun. Pasangan manusa munggaran ogé cicing di taman éta sarta ogé diusir, babarengan jeung déwa-dewa leutik éta.12
GUSTI NU MAWA JEUNG LOBANA ARWAH
Parobahan ti masarakat monoteistik kana masarakat anu nyembah arwah digambarkeun ku loba masarakat primitif anu masih aya nepi ka ayeuna. Ainu kulit bodas ti Jepang, contona, percaya kana hiji Allah Nu Maha Nyipta, tapi maranéhna nyangka yén Anjeunna teuing jauh pikeun paduli ka manusa: jadi Ainu ngurus arwah.13 Loba suku Indian Amérika Kalér percaya yén Nu Maha Nyipta ngangkat arwah-arwah minangka perantara antara manusa jeung Allah.14
Suku Algonquin di wétan Kanada nepi ka nyatakeun yén Allah sorangan nyarios ka para Indian pikeun néangan arwah.
Pangasingan ti Gusti ieu panginten panghadéna diungkabkeun ku saurang pribumi Afrika Kulon anu ngajelaskeun ngeunaan Gusti Nu Maha Nyipta tina budayana:
Kristen Alkitabiah ngajar yén Yesus Kristus leuwih kuat tibatan roh-roh jahat. Anjeunna wungkul anu jadi kakuatan urang dina mangsa kasusah. Urang kudu balik ka Anjeunna, nyuhunkeun hampura kana dosa-dosa urang, narima paéhna Anjeunna di Kayu Salib pikeun urang, sarta percaya yén Anjeunna geus ngéléhkeun pati sorangan (Injil - 1 Korinta 15:1-4). Gusti Nu Maha Nyipta hayang urang balik deui! Ku cara kieu - Kristen lain agama asing - ieu téh kasampurnaan, pamulihan! - ieu mawa urang balik ka ibadah ka Hiji Allah Nu Sajati, Nu Nyipta Sadaya Jalma jeung Sadaya Bangsa.
MUNCULNA PANTEISME
Ti ibadah ka loba arwah, ngan hiji léngkah pondok ka ibadah ka loba dewa. Urang Kanaan sigana aya di tengah prosés ieu kalayan ibadah ka dewa pangluhurna maranéhna, El, babarengan jeung loba dewa-dewa leutik. Mesir, Sumeria jeung India sadayana jadi tanah loba dewa. Dewa-dewa Meksiko sigana teu kaétang - jeung kapanggih dina rupa-rupa wangun - saperti dina loba budaya béda. Urang Cina ngajaga pamanggih ngeunaan hiji sawarga, tapi kahirupan spiritual maranéhna sabenerna aya dina spiritisme jeung prakték-prakték gaib.
KASIMPULAN
Kabéh rahayat di bumi kungsi nyaho ngeunaan Hiji Allah Nu Sajati, tapi engké maranéhna henteu nyembah-Na dina haténa jeung maranéhna henteu deui usaha taat ka-Na. Nu tinggal tina kayakinan aslina téh ngan saukur carita-carita baheula. Ibadah anu sajati ka Gusti diteruskeun kana jaman modéren ngaliwatan turunan Abraham. Sanajan kitu, nalika Gusti ngajaga ibadah-Na dina hiji kulawarga, lajeng hiji bangsa (Urang Ibrani; Israil kuna), Anjeunna henteu poho ka sésa penduduk dunya. Sakumaha Nu Maha Agung nyarios ka Abraham, "dina turunanmu sakumna bangsa di bumi bakal meunang berkah, sabab maneh geus nurut kana sora abdi" (Kejadian 22:18). Dua rébu taun saterusna, Gusti nyalira (Yesus Kristus) leumpang di bumi dina wangun manusa. Salah sahiji paréntah panungtung-Na ka murid-murid-Na nyaéta ngeunaan turunan jalma-jalma anu geus nyimpang ti-Na salila réa generasi saméméhna, "Jung, indit ka sakuliah dunya jeung nginjilkeun Injil ka sakabéh mahluk." (Markus 16:15).
FOOTNOTES
1 Josephus,
Antiquities of the Jews I. iv. 1.
2 The Companion Bible (KJV), (London: Samuel Bagster & Sons 1970) on p. 212 are the whereabouts of Balaam's hometown Pethor.
3 Rev. Wilhelm Schmitt, Primitive Revelation (St. Louis, Missouri, & London, England: Herder Book Co., 1939) pp. 236-237.
4 E.A. Wallis Budge, Osiris (New Hyde Park, N.Y: University Books, 1961) p. 357.
5 Dr. Brugsch & Maspero as cited by Budge, p.140.
6 Rig Veda excerpt from Selwyn Gurney Champion & Dorothy Short, Readings from World Religions (Greenwich, Conn., Fawcett Publ., 1951) pp. 26-27.
7 E. Allie and M. Frazer, Chinese and Japanese Religion (Philadelphia, Westminster Press, 1969) p. 268.
8 Wing Tsit Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (Princeton University Press, 1970) p. 16.
9 Joseph Campbell, The Masks of God: Oriental Mythology (Viking/Compass, N.Y., 1974) p. 396.
10 Li Ung Beng, Outlines of Chinese History (Peking, 1914) p. 15.
11 Wing Tsit Chan, p. 16.
12 Irene Nicholson, Mexican and Central American Mythology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publications, 1967) pp. 20, 21 & Burr Cartwright Brundage, The Fifth Sun (Austin, Texas & London: University of Texas, 1979) pp. 47, 48.
13 Rev. John Batchelor, The Ainu of Japan (London: The Religious Tract Society) p.252.
14 Schmitt pp. 171-174 & Cottie Burland, North American Indian Anthology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publ., 1965) pp. 73, 103-106 & Diamond Jenness, The Faith of a Coast Salish Indian (B.C. Provincial Museum: Anthropology in B.C., Memoir 131 pp. 35, 36.
15 Schmitt pp.171-174.
16 Nassau, Fetishism in West Africa, pp. 36-37 as cited by Budge p.369.
|
|
 |
|