Vol. VII • 1984 https://www.creationism.org/slovene/monotheism_sl.htm
Velika potop |
|
Babilonski stolp |
Ko je Noe opravil žrtvovanje iz Geneze 8:20-9:17, takoj po veliki potopi, je Gospod blagoslovil vso njegovo družino – prednike vsega človeštva po potopi. Človeštvo se je kasneje naselilo v Šinarju (v tistem, kar je postalo starodavna Mezopotamija; Sumerija), kjer so zgradili Stolp v Babilonu. Judovska tradicija trdi, da je Bog pozval ljudi, naj se razidejo in naselijo zemljo, vendar ti niso hoteli; zato je Bog zmešal njihove jezike in jih prisilil, da so se razšli.1 Noetovi potomci so pluli in hodili – v nekaj kratkih letih so prehodili dolge razdalje.
Tako so se starodavni Egipt, Kitajska, Srednja Amerika in druge regije kmalu naselile z njihovo tehnologijo, sofisticiranimi starodavnimi jeziki in kmalu različnimi kulturami in običaji. In sčasoma ... so se njihova prvotna monoteistična prepričanja začela v njihovih glavah zamegljevati.
Naslednje generacije človeštva so postajale vse bolj ravnodušne do svojega Stvarnika, kot opisuje (Novi testament) Rimljanom 1:21-24:
Ker so poznali Boga, ga niso slavili kot Boga, niti mu niso bili hvaležni, ampak so postali prazni v svojih domislicah in njihova neumna srca so se zatemnila. Ker so se imeli za modre, so postali neumni in so slavo nepokvarljivega Boga zamenjali s podobo, podobno pokvarljivemu človeku, pticam, štirinožnim živalim in plazilcem. Zato jih je Bog prepustil nečistosti.
Stvarnik je izbral eno samo družino, da bi ohranila njegovo čaščenje, toda že ko je ta družina, ki je kmalu postala narod, nastala, so živeli preroki prvotnega monoteizma: Ko je bil Abraham v Kanaanu, je srečal Melkizedeka, duhovnika Najvišjega Boga (1 Mz 14,18–20). Stara zaveza, Knjiga številk, poglavja 22 do 24, opisuje, kako je bil prerok Balaam, iz Sirije ali Iraka,2 zaprošen, naj preklinja Abrahamove potomce tik pred njihovim osvajanjem Kanaana. Študija številnih svetovnih tradicij odraža zgornjo svetopisemsko idejo, da je prvotno vse človeštvo nekoč sledilo Gospodu, nato pa se je odvrnilo.3
|
|
Obstaja veliko dokazov o izgubi prvotnega svetovnega monoteizma in prehodu v poganstvo. Ključne zgodnje pisane civilizacije Sumerije, Egipta, Indije, Kitajske in Mehike kažejo znake, da so nekoč bile monoteistične. Nekateri primitivni narodi Afrike, Severne Amerike in Japonske so sprejeli idejo o enem samem Stvarniku Bogu, vendar so kasneje zaradi praktičnih razlogov opustili njegovo čaščenje in se posvetili čaščenju duhov. Ta pot od monoteizma do čaščenja duhov je v primeru Sumerije, Egipta, Indije in Mehike vodila do čaščenja mnogih bogov.
MONOTEIZEM V SUMERIJI, EGIPTU IN INDIJI
Dokazi za prvotni monoteizem v Sumeriji, Egiptu in Indiji so znani že dolgo. Arheologi so odkrili, da se z vračanjem v preteklost sumerske zgodovine vedno bolj izpostavlja nebeški bog An: zato mnogi verjamejo, da je bil nekoč edini bog Sumerije. Dokazi za čaščenje »enega boga« v Egiptu so številčnejši in hkrati bolj zmedeni. V egipčanski literaturi je veliko hvalnic, kot je naslednja:
Eden, stvarnik vseh stvari, Duh, skriti Duh, stvarnik Duhov. Obstajal je na začetku, ko še ni bilo ničesar drugega. Kar je ustvarjeno, je ustvaril po tem, ko je prišel v obstoj. ... Nihče ne ve, kako ga najti; njegovo ime je skrivnost in je skrito. Njegova imena so nešteta. On je resnica, živi po resnici, je kralj resnice. On je življenje, skozi Njega človek živi; On daje življenje človeku, On je vdihnil življenje v njegove nosnice. On sam je obstoj; On se ne povečuje niti ne zmanjšuje. On je ustvaril vesolje, svet, tisto, kar je bilo, kar je in kar bo. ... On sliši tistega, ki ga kliče, On nagrajuje svoje služabnike, tiste, ki ga priznavajo, On pozna, On varuje svoje privržence.4
Glede na očitno obilje egipčanskih bogov so se različni strokovnjaki sporečali, ali so morda vsi različni vidiki »Enega« ali pa so različna božanstva tekmovala za naziv »Enega«.5 S svetopisemskega vidika je ideja enosti verjetno ostala še dolgo po tem, ko se je ta kultura oddaljila od čaščenja Enega Stvarnika.
Monoteistična dediščina Indije je jasno razvidna v njenem najzgodnejšem svetem pismu, Rig Vedi:
Na začetku se je rodil Gospod, edini Gospod vsega, ki je ustvaril zemljo in oblikoval nebo, ki daje življenje, ki daje moč, katerega ukaze bogovi častijo, EDINI BOG.6
KITAJSKI MONOTEIZEM
Kitajci so prvotno častili božanstvo, katerega ime, Shang Ti (上帝; Shangdi), se v angleščino prevaja kot »Vzvišeni Gospod« ali »Gospod zgoraj«.7 Vse stvari je ustvaril On, vse kazni in nagrade so bile na koncu povezane z Njim.6 Preučitev tradicij tistih dni, ko so ga častili, razkriva mešanico čaščenja Duha in priznavanja Boga, podobno tisti, ki jo najdemo v biblijskih kraljestvih Judov in Izraelov. Zgodba enega človeka, cesarja Ch'eng Tanga (okoli 1760 pr. n. št.), izstopa kot nekaj, kar je skoraj podobno biblijskim zgodbam.8 Ch'eng Tang je živel v zlobnih časih zadnjega cesarja Hsia.
Zelo ga je motilo krivično ravnanje njegovega vladarja, vendar ni hotel posredovati, dokler ni dobil izrecnega ukaza nebes. Nato je v sanjah zaslišal glas: »Napadi. Dal ti bom vso moč, ki jo potrebuješ, kajti prejel sem za tebe nebeški mandat.«9 Ch'eng Tang je nato uničil dinastijo Hsia in se razglasil za cesarja. Njegova vest pa ni bila povsem mirna in več let se je Tang spraševal, ali je ravnal prav. Končno je deželo prizadela huda suša in Ch'eng Tang se je oblekel, kot da bi bil pripravljen na žrtvovanje, in klical Boga: »Ne uničuj mojega ljudstva zaradi mojih grehov!«10 V tistem trenutku naj bi začelo deževati. Ch'eng Tang je morda sledil Bogu, vsaj v tolikšni meri, kot ga je razumel, vendar je njegov primer edinstven v starodavnih kitajskih kronikah. Naslednje generacije so posvečale vse večjo pozornost temeljnim Božjim zakonom, hkrati pa pozabljale na Njegovo osebnost.
|
|
MONOTEIZEM V ZGODNJEM MEHIKU
Zgodnji prebivalci Mehike so morda imeli enega samega Stvarnika. (Različni »strokovnjaki« se ne strinjajo, ali sta bila On in njegova žena ločeni entiteti ali različni vidiki istega bitja). Ena legenda pripoveduje, kako je ustvaril vrt ali mesto – večnega poletja in tekočih voda. Bog je v središču tega vrta postavil čudovito drevo in manjším bogovom ukazal, naj ga ne dotikajo. Ti manjši bogovi so mu neposlušni in v svojem navdušenju, da bi ga uničili, odtrgali velike dele drevesa. Zaradi tega je Bog te »boge« izgnal iz vrta in jim dal različne naloge. Prvi človeški par je prav tako živel v vrtu in bil izgnan skupaj z manjšo »božanstvi«.12
STVARITELJSKI BOG IN ŠTEVILNI DUHOVI
Prehod iz monoteistične družbe v družbo, ki časti duhove, ponazarjajo številna primitivna ljudstva, ki še danes obstajajo. Na primer, belokožni Ainu iz Japonske verjamejo v enega samega Stvarnika Boga, vendar menijo, da je preveč oddaljen, da bi se zanimala za ljudi: zato se Ainu ukvarjajo z duhovi.13 Mnoga severnoameriška indijanska plemena verjamejo, da je Stvarnik imenoval duhove za posrednike med človekom in Bogom.14
Algonquinska plemena iz vzhodne Kanade so šla tako daleč, da so trdila, da je sam Bog Indijancem rekel, naj iščejo duhove.
To odtujenost od Boga morda najbolje izraža zahodnoafriški domorodec, ki opisuje Stvarnika Boga svoje kulture:
Biblsko krščanstvo uči, da je Jezus Kristus močnejši od zlih duhov. Samo On je naša moč v težkih časih. Obrniti se moramo k Njemu, prositi za odpuščanje grehov, sprejeti Njegovo smrt na križu za nas in verjeti, da je premagal smrt samo (Evangelij – 1 Korinčanom 15:1-4). Stvarnik Bog nas hoče nazaj! Na ta način krščanstvo NI tuja religija – je dopolnitev, obnovitev! – nas vrača k čaščenju edinega pravega Boga, STVARITELJA VSEH LJUDI IN VSEH NARODOV.
VZPON PANTEIZMA
Od čaščenja mnogih duhov je le korak do čaščenja mnogih bogov. Kanaanci so bili očitno na pol poti v tem procesu, saj so častili svojega vrhovnega boga Ela skupaj z mnogimi manjšimi božanstvi. Egipt, Sumerija in Indija so postale dežele mnogih bogov. Bogovi Mehike so očitno nešteti – in se pojavljajo v neštetih oblikah – kot v mnogih drugih kulturah. Kitajci so ohranili idejo o enem samem nebesu, vendar je bilo njihovo duhovno življenje v resnici povezano s spiritizmom in okultnimi praksami.
Vsi narodi na zemlji so nekoč poznali edinega pravega Boga, vendar ga kasneje niso več častili v svojih srcih in mu niso več poskušali biti poslušni. Vse, kar je ostalo od njihovih prvotnih verovanj, so stare legende. Pravo čaščenje Boga se je preneslo v sodobni čas prek Abrahamovih potomcev. Toda čeprav je Bog ohranil svoje čaščenje v eni sami družini in kmalu tudi v enem narodu (Hebrejci; starodavni Izrael), ni pozabil na preostalo prebivalstvo zemlje. Kakor je Gospod rekel Abrahamu: »V tvojem potomstvu bodo blagoslovljene vse narode zemlje, ker si poslušal moj glas« (1 Mz 22,18). Dva tisoč let kasneje je Bog sam (Jezus Kristus) hodil po zemlji v podobi človeka. Ena od njegovih zadnjih zapovedi učencem se nanaša na potomce tistih, ki so se od njega oddaljili toliko generacij prej : »Pojdite po vsem svetu in oznanjujte evangelij vsem ustvarjenim bitjem« (Marko 16:15).
FOOTNOTES
1 Josephus,
Antiquities of the Jews I. iv. 1.
2 The Companion Bible (KJV), (London: Samuel Bagster & Sons 1970) on p. 212 are the whereabouts of Balaam's hometown Pethor.
3 Rev. Wilhelm Schmitt, Primitive Revelation (St. Louis, Missouri, & London, England: Herder Book Co., 1939) pp. 236-237.
4 E.A. Wallis Budge, Osiris (New Hyde Park, N.Y: University Books, 1961) p. 357.
5 Dr. Brugsch & Maspero as cited by Budge, p.140.
6 Rig Veda excerpt from Selwyn Gurney Champion & Dorothy Short, Readings from World Religions (Greenwich, Conn., Fawcett Publ., 1951) pp. 26-27.
7 E. Allie and M. Frazer, Chinese and Japanese Religion (Philadelphia, Westminster Press, 1969) p. 268.
8 Wing Tsit Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (Princeton University Press, 1970) p. 16.
9 Joseph Campbell, The Masks of God: Oriental Mythology (Viking/Compass, N.Y., 1974) p. 396.
10 Li Ung Beng, Outlines of Chinese History (Peking, 1914) p. 15.
11 Wing Tsit Chan, p. 16.
12 Irene Nicholson, Mexican and Central American Mythology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publications, 1967) pp. 20, 21 & Burr Cartwright Brundage, The Fifth Sun (Austin, Texas & London: University of Texas, 1979) pp. 47, 48.
13 Rev. John Batchelor, The Ainu of Japan (London: The Religious Tract Society) p.252.
14 Schmitt pp. 171-174 & Cottie Burland, North American Indian Anthology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publ., 1965) pp. 73, 103-106 & Diamond Jenness, The Faith of a Coast Salish Indian (B.C. Provincial Museum: Anthropology in B.C., Memoir 131 pp. 35, 36.
15 Schmitt pp.171-174.
16 Nassau, Fetishism in West Africa, pp. 36-37 as cited by Budge p.369.
|
|
 |
|