Vol. VII • 1984 https://www.creationism.org/slovak/monotheism_sk.htm
Veľká potopa |
|
Babylonská veža |
Keď Noe vykonal obetu podľa Genesis 8:20-9:17, bezprostredne po veľkej potope, celá jeho rodina – predkovia celého ľudstva po potope – bola požehnaná Pánom. Ľudstvo sa neskôr usadilo v Šineare (v oblasti, ktorá sa stala starovekou Mezopotámiou; Sumerom), kde postavili Babylonskú vežu. Židovská tradícia tvrdí, že Boh naliehal na ľudí, aby sa rozptýlili a osídlili zem, ale oni to neurobili; tak Boh zmätil ich jazyky a prinútil ich, aby sa rozptýlili.1 Noemovi potomkovia plávali a chodili – migrovali na veľké vzdialenosti za niekoľko krátkych rokov.
Tak sa staroveký Egypt, Čína, Stredná Amerika a iné regióny čoskoro osídlili s ich technológiou, sofistikovanými starovekými jazykmi a čoskoro sa rozchádzajúcimi kultúrami a zvykami. A postupom času... ich pôvodné monoteistické viery začali v ich mysliach slabnúť.
Nasledujúce generácie ľudstva boli čoraz viac ľahostajné voči svojmu Stvoriteľovi, ako opisuje (Nový zákon) Rimanom 1:21-24:
Lebo keď poznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha, ani Mu neboli vďační, ale stali sa márnivými vo svojich predstavách a ich pošetilé srdce sa zatemnilo. Vyhlasovali sa za múdrych, ale stali sa bláznami a slávu nezničiteľného Boha zmenili na obraz podobný zničenému človeku, vtákom, štvornohým zvieratám a plazom. Preto ich Boh vydal nečistote.
Stvoriteľ si vybral jednu rodinu, aby zachovala jeho uctievanie, ale aj keď táto rodina, ktorá sa čoskoro stala národom, vznikla, existovali živí proroci pôvodného monoteizmu: Keď bol Abrahám v Kanaáne, stretol Melchizedeka, kňaza Najvyššieho Boha (Genesis 14:18-20). Kniha Numeri v Starom zákone, kapitoly 22 až 24, opisuje, ako bol prorok Bileám, buď zo Sýrie alebo z Iraku,2 požiadaný, aby preklial Abrahámových potomkov tesne pred ich dobytím Kanaánu. Štúdium mnohých svetových tradícií odráža vyššie uvedenú myšlienku Písma, že pôvodne celé ľudstvo kedysi nasledovalo Pána a potom odpadlo.3
|
|
Existuje mnoho dôkazov o strate pôvodného svetového monoteizmu a úpadku do pohanstva. Kľúčové rané gramotné civilizácie Sumeru, Egypta, Indie, Číny a Mexika vykazujú známky toho, že kedysi boli monoteistické. Niektoré primitívne národy Afriky, Severnej Ameriky a Japonska prijali myšlienku jediného Stvoriteľa Boha, ale z praktických dôvodov neskôr opustili Jeho uctievanie a začali uctievať duchov. Táto cesta od monoteizmu k uctievaniu duchov v prípade Sumeru, Egypta, Indie a Mexika viedla k uctievaniu mnohých bohov.
MONOTEIZMUS V SUMERE, EGYPTE A INDII
Dôkazy o pôvodnom monoteizme v Sumere, Egypte a Indii sú známe už dlho. Archeológovia zistili, že čím ďalej v sumerskej histórii sa vraciame, tým výraznejšie sa objavuje boh neba An: mnohí preto veria, že bol kedysi jediným bohom Sumeru. Dôkazy o uctievaní „jediného Boha” v Egypte sú hojnejšie a zároveň aj mätúcejšie. V egyptskej literatúre sa hojne vyskytujú hymny ako táto:
Jeden, tvorca všetkých vecí, Duch, skrytý Duch, tvorca Duchov. Existoval na počiatku, keď ešte nič iné neexistovalo. To, čo je stvorené, stvoril po tom, ako sám vznikol. ... Nikto nevie, ako Ho nájsť; Jeho meno je tajomstvom a je skryté. Jeho mená sú nespočetné. On je pravda, žije z pravdy, je kráľom pravdy. On je život, skrze Neho človek žije; On dáva život človeku, vdýchol život do jeho nozdier. On sám je existencia; On sa nezväčšuje ani nezmenšuje. On stvoril vesmír, svet, to, čo bolo, čo je a čo bude. ... On počuje toho, kto Ho volá, On odmeňuje svojich služobníkov, tých, ktorí Ho uznávajú, On pozná, On chráni svojich nasledovníkov.4
Vzhľadom na zjavnú hojnosť egyptských bohov sa rôzni odborníci dohadujú, či sú všetci rôznymi aspektmi „Jedného“, alebo či sú rôznymi božstvami, ktoré súperia o to, aby boli „Jedným“.5 Z biblického hľadiska myšlienka jednoty pravdepodobne pretrvávala ešte dlho po tom, čo sa táto kultúra odvrátila od uctievania Jediného Stvoriteľa.
Monoteistické dedičstvo Indie je jasne odhalené v jej najstaršom písme, Rig Véde:
Na počiatku sa narodil Pán, jediný Pán všetkého, čo je, ktorý stvoril zem a vytvoril nebo, ktorý dáva život, ktorý dáva silu, ktorého príkazy bohovia ctia, JEDINÝ BOH.6
ČÍNSKY MONOTEIZMUS
Číňania pôvodne uctievali božstvo, ktorého meno, Shang Ti (上帝; Shangdi), sa do slovenčiny prekladá ako „Najvyšší Pán“ alebo „Pán nad všetkým“.7 Všetko bolo stvorené Ním, všetky tresty a odmeny boli v konečnom dôsledku pripisované Jemu.6 Preskúmanie tradícií z čias, keď bol uctievaný, odhaľuje zmiešaninu uctievania Ducha a uznania Boha, podobnú tej, aká sa nachádza v biblických kráľovstvách Júda a Izrael. Príbeh jedného muža, cisára Ch'eng Tanga (okolo 1760 p. n. l.), vyniká ako niečo takmer podobné biblickým príbehom.8 Ch'eng Tang žil v zlých časoch posledného cisára Hsia.
Veľmi ho trápili zločiny jeho panovníka, ale bez výslovného príkazu neba sa nepokúšal napraviť veci. Potom sa mu vo sne ozval hlas: „Zaútoč. Dám ti všetku silu, ktorú potrebuješ, lebo som pre teba dostal príkaz z neba.“9 Ch'eng Tang potom zničil dynastiu Hsia a ustanovil sa za cisára. Jeho svedomie však nebolo úplne pokojné a niekoľko rokov sa Tang zamýšľal nad tým, či konal správne. Nakoniec na krajinu prišlo silné sucho a Ch'eng Tang sa obliekol, ako keby sa chystal na obetovanie, a volal k Bohu: „Neznič môj ľud kvôli mojim hriechom!“10 V tom momente vraj začalo pršať. Ch'eng Tang možno nasledoval Boha, aspoň pokiaľ ho chápal, ale jeho príklad je v starovekých čínskych kronikách jedinečný. Nasledujúce generácie venovali čoraz väčšiu pozornosť základným Božím zákonom, ale zároveň zabúdali na Jeho osobnosť.
|
|
MONOTEIZMUS V RANOMMEXIKU
Rané národy Mexika mali pravdepodobne jedného stvoriteľa Boha. (Rôzni „odborníci“ sa nezhodujú v tom, či On a jeho manželka boli samostatné entity alebo rôzne aspekty tej istej bytosti). Jedna legenda rozpráva, ako stvoril záhradu alebo mesto – večného leta a tečúcich vôd. Boh umiestnil uprostred tejto záhrady krásny strom a nariadil menším bohom, aby sa ho nedotýkali. Tieto menšie božstvá neposlúchli a vo svojej horlivosti, aby ho zničili, odtrhli z neho veľké kusy. V dôsledku toho Boh vyhodil týchto „bohov“ zo záhrady a dal im rôzne úlohy, ktoré mali vykonávať. Prvý ľudský pár tiež žil v záhrade a bol spolu s menšími „božstvami“ vyhnaný.12
STVORITEĽ BOH A MNOHÍDUCHOVIA
Prechod od monoteistickej spoločnosti k spoločnosti, ktorá uctieva duchov, ilustrujú mnohé primitívne národy, ktoré existujú dodnes. Napríklad bieloskiní Ainu z Japonska veria v jedného stvoriteľa Boha, ale myslia si, že je príliš vzdialený na to, aby sa zaujímal o ľudí: preto Ainu komunikujú s duchmi.13 Mnohé severoamerické indiánske kmene veria, že stvoriteľ určil duchov za prostredníkov medzi človekom a Bohom.14
Algonquinské kmene vo východnej Kanade zašli až tak ďaleko, že tvrdili, že sám Boh povedal Indiánom, aby hľadali duchov.
Toto odcudzenie sa Bohu možno najlepšie vyjadruje domorodec zo západnej Afriky, ktorý opisuje Stvoriteľa svojej kultúry:
Biblické kresťanstvo učí, že Ježiš Kristus je mocnejší ako zlí duchovia. On sám je našou silou v časoch ťažkostí. Musíme sa obrátiť k Nemu, prosiť o odpustenie hriechov, prijať Jeho smrť na kríži za nás a veriť, že On premohol samotnú smrť (Evanjelium – 1. Korinťanom 15:1-4). Stvoriteľ Boh nás chce späť! V tomto zmysle kresťanstvo NIE JE cudzím náboženstvom – je to dovŕšenie, obnovenie! – vracia nás k uctievaniu jediného pravého Boha, STVORITEĽA VŠETKÝCH ĽUDÍ A VŠETKÝCH NÁRODOV.
VZNIK PANTHEIZMU
Od uctievania mnohých duchov je len krôčik k uctievaniu mnohých bohov. Kanaánci sa zdajú byť v polovici tohto procesu, keď uctievajú svojho najvyššieho boha Ela spolu s mnohými menej významnými božstvami. Egypt, Sumer a India sa stali krajinami mnohých bohov. Bohovia Mexika sú zdanlivo bez počtu – a vyskytujú sa v nespočetných podobách – ako v mnohých rôznych kultúrach. Číňania si zachovali predstavu o jedinom nebi, ale skutočný život ich duchovnosti spočíval v spiritizme a okultných praktikách.
Všetky národy zeme kedysi poznali jediného pravého Boha, ale neskôr Ho vo svojich srdciach neuctievali a už sa nesnažili Ho poslúchať. Všetko, čo zostalo z ich pôvodných vier, sú staré legendy. Skutočné uctievanie Boha prešlo do moderných čias prostredníctvom potomkov Abraháma. Avšak aj keď Boh zachoval svoje uctievanie v jednej rodine a čoskoro v jednom národe (Hebrejci; staroveký Izrael), nezabudol na zvyšok obyvateľstva Zeme. Ako Pán povedal Abrahámovi: „V tvojom semene budú požehnané všetky národy zeme, lebo si poslúchol môj hlas“ (Genesis 22:18). O dvetisíc rokov neskôr sám Boh (Ježiš Kristus) kráčal po zemi v podobe človeka. Jedno z jeho posledných prikázaní svojim učeníkom sa týka potomkov tých, ktorí sa od neho odklonili pred toľkými generáciami: „Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu“ (Marek 16:15) .
FOOTNOTES
1 Josephus,
Antiquities of the Jews I. iv. 1.
2 The Companion Bible (KJV), (London: Samuel Bagster & Sons 1970) on p. 212 are the whereabouts of Balaam's hometown Pethor.
3 Rev. Wilhelm Schmitt, Primitive Revelation (St. Louis, Missouri, & London, England: Herder Book Co., 1939) pp. 236-237.
4 E.A. Wallis Budge, Osiris (New Hyde Park, N.Y: University Books, 1961) p. 357.
5 Dr. Brugsch & Maspero as cited by Budge, p.140.
6 Rig Veda excerpt from Selwyn Gurney Champion & Dorothy Short, Readings from World Religions (Greenwich, Conn., Fawcett Publ., 1951) pp. 26-27.
7 E. Allie and M. Frazer, Chinese and Japanese Religion (Philadelphia, Westminster Press, 1969) p. 268.
8 Wing Tsit Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (Princeton University Press, 1970) p. 16.
9 Joseph Campbell, The Masks of God: Oriental Mythology (Viking/Compass, N.Y., 1974) p. 396.
10 Li Ung Beng, Outlines of Chinese History (Peking, 1914) p. 15.
11 Wing Tsit Chan, p. 16.
12 Irene Nicholson, Mexican and Central American Mythology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publications, 1967) pp. 20, 21 & Burr Cartwright Brundage, The Fifth Sun (Austin, Texas & London: University of Texas, 1979) pp. 47, 48.
13 Rev. John Batchelor, The Ainu of Japan (London: The Religious Tract Society) p.252.
14 Schmitt pp. 171-174 & Cottie Burland, North American Indian Anthology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publ., 1965) pp. 73, 103-106 & Diamond Jenness, The Faith of a Coast Salish Indian (B.C. Provincial Museum: Anthropology in B.C., Memoir 131 pp. 35, 36.
15 Schmitt pp.171-174.
16 Nassau, Fetishism in West Africa, pp. 36-37 as cited by Budge p.369.
|
|
 |
|