Vol. VII • 1984 https://www.creationism.org/csshs/monotheism_sr.htm
Велика Потоп |
|
Кула Вавилонска |
Када је Ноје принео жртву из 1. Мојсијеве 8:20-9:17, одмах после Великог потопа, цела његова породица - преци целог човечанства после потопа - била је благословена од Господа. Човечанство се касније населило у Шинару (на подручју које је постало античка Месопотамија; Сумер) где су изградили Вавилонску кулу. Јеврејска традиција тврди да је Бог наговарао људе да се разиђу и населе земљу, али они то нису хтели; па им је Бог збунио језике и приморао их да се разиђу.1 Нојеви потомци су пловили и путовали пешке – мигрирајући на велике даљине за само неколико кратких година.
Тако су се древни Египат, Кина, Централна Америка и други региони ускоро населили својом технологијом, софистицираним древним језицима и културама и обичајима који су се ускоро разликовали. И током времена... њихова изворна монотеистичка уверења почела су да бледе у њиховим умовима.
Наредне генерације човечанства постајале су све равнодушније према свом Творцу, као што описује (Нови завет) Римљанима 1:21-24:
Јер, иако су познали Бога, нису Га прославили као Бога, нити су били захвални; већ су узалуд блудили у мислима и њихово безумно срце се потамнило. Проглашавајући се мудрима, постадоше луди, и славу непорочног Бога заменише ликом направљеним налик на пропадљивог човека, и птице, и четвороножне звери, и гмизавце. Зато их Бог и препусти нечистоти.
Творац је изабрао једну породицу да сачува његово богослужење, али чак и док је та породица, ускоро народ, настајала, постојали су живи пророци првобитног монотеизма: Када је Авраам био у Ханану, срео је Мелхиседека, свештеника Бога највишег (Постање 14:18-20). Књига Постања, поглавља 22 до 24, описује како је пророк Валаам, из Сирије или Ирака,2 био замољен да прокле даке Аврамове непосредно пре њиховог освајања Ханаана. Истраживање бројних светских традиција одјекује горе наведеном библијском идејом да је у почетку цело човечанство следило Господа, а затим одступило.3
|
|
Постоји много доказа о губитку изворног светског монотеизма и паду у паганизам. Кључне ране писмене цивилизације – Шумер, Египат, Индија, Кина и Мексико – све показују знаке да су некада биле монотеистичке. Неки примитивни народи Африке, Северне Америке и Јапана прихватили су идеју једног творца бога, али су у пракси касније напустили његово обожавање у корист обожавања духова. Ово путовање од монотеизма до обожавања духова у случају Сумера, Египта, Индије и Мексика довело је до обожавања многих богова.
МОНОТЕИЗАМ У СУМЕРИЈИ, ЕГИПТУ И ИНДИЈИ
Докази о изворном монотеизму у Сумеру, Египту и Индији познати су већ дуго. Археолози су открили да што се у сумерској историји иде даље уназад, бог неба Ан постаје све истакнутији: због тога многи верују да је он некада био једини бог Сумера. Докази за обожавање "Једног Бога" у Египту су бројнији, а истовремено и збуњујући. Химне попут следеће су бројне у египатској књижевности:
Један, творац свега, Дух, скривени Дух, творац духова. Постојао је на почетку, када ништа друго није постојало. Све што је створено, створио је након што је Он настао. ... Ниједан човек не зна како да Га пронађе; Његово име је тајна и скривено је. Његова имена су безбројна. Он је истина, Он живи у истини, Он је краљ истине. Он је живот, кроз Њега човек живи; Он даје живот човеку, udahnuo је живот у његове ноздрве . . Он Сам је биће; Он се ни не увећава ни не умањује. Он је створио универзум, свет, оно што је било, што јесте и што ће бити. ... Он чује онога који Га призива, Он награђује своје слуге, оне који Га признају Он познаје, Он штити своје следбенике.4
Суочени са очигледном обилношћу египатских богова, различити стручњаци су се расправљали о томе да ли су они сви могли бити различити аспекти "Једног" или су разне божанске силе у такмичењу да буду "Један".5 Са библијске тачке гледишта, идеја о јединству вероватно је опстала дуго након што је ова култура одступила од обожавања Једног Творца.
Монотеистичко наслеђе Индије јасно се открива у њеном најранијем спису, Ригведи:
У почетку је рођен Господ, једини Господ свега што постоји, који је створио земљу и обликовао небо, који даје живот, који даје снагу, чију заповест богови поштују ЈЕДИНОМ БОГУ.6
КИНЕСКИ МОНОТЕИЗАМ
Кинези су првобитно обожавали божанство чије се име, Шанг Ти (上帝; Shangdi), на енглески преводи као "Врховни Господ" или "Господ Одозго".7 Све је створено кроз Њега, све казне и награде су се у крајњем смислу могле приписати Њему.6 Испитивање предања из доба када су га обожавали открива мешавину обожавања Духа и признања Бога слично оној која се налази у библијским краљевствима Јуде и Израела. Прича о једном човеку, цару Ченг Тангу (око 1760. п. н. е.), издваја се као нешто готово слично библијским причама.8 Ченг Танг је живео у злим данима последњег Хсиа цара.
Био је веома узнемирен злом поступцима свог владара, али није покушавао да исправи ствари без изричитог наређења Неба. Онда му се у сну јавио глас: "Нападни. Даћу ти сву потребну снагу; јер сам за тебе примио небески мандат."9 Ченг Танг је затим уништио династију Сја и прогласио се царем. Међутим, његова савест није била у потпуности мирна, и неколико година је Танг сумњао да ли је поступио исправно. На крају је земљу задесио жесток суша, и Ченг Танг се обукао као да ће бити жртвован, узвикујући Богу: "Не уништи мој народ због мојих грехова!"10 Каже се да је у том тренутку почела да пада киша. Ченг Танг је можда следио Бога, барем у оној мери у којој га је разумео, али је његов пример јединствен у древним кинеским хроникама. Следеће генерације су потом посвећивале све већу пажњу основним Божијим законима, али су истовремено заборављале Његову личност.
|
|
МОНОТЕИЗАМ У РАНОМ МЕКСИКУ
Рани народи Мексика можда су имали једног творца бога. (Различити "стручњаци" расправљају о томе да ли су Он и његова супруга били одвојени ентитети или различити аспекти истог бића). Једна легенда приповеда како је Он створио башту или град – вечне лета и текућих вода. Бог је поставио прелепо дрво у средину овог врта и наредио нижим боговима да га не додирују. Ове ниже божанствености су се побуниле и откинуле велике траке са дрвета у свом жару да га оскрне. Као резултат тога, Бог је ове "богове" избацио из врта и дао им разне задатке да обаве. Први људски пар је такође живео у врту и такође је избачен, заједно са нижим "божанствима".12
БОГ СТВОРИТЕЉ И МНОГЕ ДУХОВИ
Прелазак из монотеистичког друштва у друштво које обожава духове илуструју многи примитивни народи који и данас постоје. Белакокошћи Аину са Јапана, на пример, верују у једног Творца, али мисле да је Он превише удаљен да би се интересовао за људе: зато се Аину баве духовима.13 Многа северноамеричка индијанска племена верују да је Творац поставио духове за посреднике између човека и Бога.14
Алгонквинска племена источне Канаде ишла су толико далеко да су тврдила да је сам Бог рекао Индијанцима да траже духове.
Ово удаљавање од Бога можда најбоље изражава један западни Африканац који описује Творца своје културе:
Библијско хришћанство учи да је Исус Христос моћнији од злих духова. Он је једина наша снага у временима невоље. Треба да се обратимо Њему, затражимо опроштај грехова, прихватимо Његову смрт на Крсту уместо нас и поверујемо да је Он победио и саму смрт (Еванђеље - 1. Коринћанима 15:1-4). Творачки Бог нас жели назад! На овај начин – хришћанство НИЈЕ страна религија – то је довршетак, обнова! – оно нас враћа у обожавање ЈЕДНОГ ИСТИНИТОГ БОГА, СТВОРИТЕЉА СВИХ НАРОДА И СВИХ ПЛЕМЕНА.
ПОЈАВА ПАНТЕИЗМА
Од обожавања многих духова само је корак до обожавања многих богова. Чини се да су Хананци били на пола пута у овом процесу са обожавањем свог врховног бога Ела заједно са бројним нижим божанствима. Египат, Сумера и Индија су све постале земље многих богова. Богови Мексика су наизглед безбројни - и јављају се у безброј облика - као и у многим различитим културама. Кинези су задржали идеју једног неба, али је прави живот њихове духовности био у спиритуализму и окултним праксама.
ЗАКЉУЧАК
FOOTNOTES
1 Josephus,
Antiquities of the Jews I. iv. 1.
2 The Companion Bible (KJV), (London: Samuel Bagster & Sons 1970) on p. 212 are the whereabouts of Balaam's hometown Pethor.
3 Rev. Wilhelm Schmitt, Primitive Revelation (St. Louis, Missouri, & London, England: Herder Book Co., 1939) pp. 236-237.
4 E.A. Wallis Budge, Osiris (New Hyde Park, N.Y: University Books, 1961) p. 357.
5 Dr. Brugsch & Maspero as cited by Budge, p.140.
6 Rig Veda excerpt from Selwyn Gurney Champion & Dorothy Short, Readings from World Religions (Greenwich, Conn., Fawcett Publ., 1951) pp. 26-27.
7 E. Allie and M. Frazer, Chinese and Japanese Religion (Philadelphia, Westminster Press, 1969) p. 268.
8 Wing Tsit Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (Princeton University Press, 1970) p. 16.
9 Joseph Campbell, The Masks of God: Oriental Mythology (Viking/Compass, N.Y., 1974) p. 396.
10 Li Ung Beng, Outlines of Chinese History (Peking, 1914) p. 15.
11 Wing Tsit Chan, p. 16.
12 Irene Nicholson, Mexican and Central American Mythology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publications, 1967) pp. 20, 21 & Burr Cartwright Brundage, The Fifth Sun (Austin, Texas & London: University of Texas, 1979) pp. 47, 48.
13 Rev. John Batchelor, The Ainu of Japan (London: The Religious Tract Society) p.252.
14 Schmitt pp. 171-174 & Cottie Burland, North American Indian Anthology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publ., 1965) pp. 73, 103-106 & Diamond Jenness, The Faith of a Coast Salish Indian (B.C. Provincial Museum: Anthropology in B.C., Memoir 131 pp. 35, 36.
15 Schmitt pp.171-174.
16 Nassau, Fetishism in West Africa, pp. 36-37 as cited by Budge p.369.
<https://www.creationism.org/csshs/v07n2p18.htm>
