Vol. VII • 1984 https://www.creationism.org/csshs/monotheism_ro.htm
Potopul |
|
Turnul Babel |
Când Noe a adus jertfa din Geneza 8:20-9:17, imediat după Potop, întreaga sa familie – strămoșii întregii omeniri de după Potop – a fost binecuvântată de Domnul. Mai târziu, omenirea s-a stabilit în Șinear (în ceea ce a devenit Mesopotamia antică; Sumeria), unde a construit Turnul Babel. Tradiția evreiască susține că Dumnezeu a îndemnat oamenii să se împrăștie și să colonizeze pământul, dar ei nu au vrut; așa că Dumnezeu le-a amestecat limbile și i-a obligat să se împrăștie.1 Descendenții lui Noe au navigat și au mers pe jos - migrând pe distanțe lungi în câțiva ani.
Astfel, Egiptul antic, China, America Centrală și alte regiuni au fost curând colonizate, cu tehnologia lor, limbile antice sofisticate și culturile și obiceiurile care au început să se diferențieze. Și, în timp... credințele lor monoteiste originale au început să se estompeze în mințile lor.
Generațiile următoare ale omenirii au devenit din ce în ce mai indiferente față de Creatorul lor, așa cum descrie (Noul Testament) Romani 1:21-24:
Pentru că, deși au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au glorificat ca Dumnezeu și nu I-au mulțumit, ci s-au înșelat în gândurile lor și inima lor nebună s-a întunecat. Pretinzând că sunt înțelepți, au devenit nebuni și au schimbat slava Dumnezeului incoruptibil într-o imagine asemănătoare omului coruptibil, păsărilor, animalelor cu patru picioare și târâtoarelor. De aceea, Dumnezeu i-a lăsat în necurăție.
Creatorul a ales o singură familie pentru a-i păstra cultul, dar chiar și atunci când această familie, care în curând a devenit o națiune, a luat naștere, existau profeți ai monoteismului original: Când Avraam era în Canaan, l-a întâlnit pe Melchisedec, preotul Dumnezeului Celui Preaînalt (Geneza 14:18-20). Cartea Numeri din Vechiul Testament, capitolele 22-24, descrie cum profetul Balaam, din Siria sau Irak,2 a fost rugat să blesteme descendenții lui Avraam chiar înainte de cucerirea Canaanului. Un studiu al numeroaselor tradiții mondiale reflectă ideea scripturală de mai sus, potrivit căreia inițial toată omenirea îl urma pe Domnul, dar apoi s-a îndepărtat de El.3
|
|
Există multe dovezi ale pierderii monoteismului mondial inițial și ale căderii în păgânism. Civilizațiile literate timpurii cheie din Sumeria, Egipt, India, China și Mexic arată toate semne că au fost odată monoteiste. Unele popoare primitive din Africa, America de Nord și Japonia au îmbrățișat ideea unui singur Dumnezeu Creator, dar, din motive practice, au abandonat mai târziu cultul Lui în favoarea celui al spiritelor. Această trecere de la monoteism la cultul spiritelor în cazul Sumeriei, Egiptului, Indiei și Mexicului a dus la cultul multor zei.
MONOTEISMUL ÎN SUMERIA, EGIPT ȘI INDIA
Dovezile existenței unui monoteism originar în Sumeria, Egipt și India sunt cunoscute de mult timp. Arheologii au descoperit că, cu cât te întorci mai mult înapoi în istoria sumeriană, cu atât zeul cerului An apare mai proeminent: astfel, mulți cred că el a fost odată singurul zeu al Sumeriei. Dovezile venerării „Zeului Unic” în Egipt sunt mai abundente și, în același timp, mai confuze. Imnuri precum cele de mai jos sunt abundente în literatura egipteană:
Unul, creatorul tuturor lucrurilor, Spiritul, Spiritul ascuns, creatorul Spiritelor. El a existat la început, când nu exista nimic altceva. Ceea ce este creat, El a făcut după ce a venit la existență. ... Niciun om nu știe cum să-L găsească; Numele Lui este un mister și este ascuns. Numele Lui sunt nenumărate. El este adevărul, El trăiește din adevăr, El este regele adevărului. El este viața, prin El omul trăiește; El dă viață omului, El a suflat viață în nările lui... El Însuși este existența; El nu crește și nu scade. El a creat universul, lumea, ceea ce a fost, ceea ce este și ceea ce va fi. ... El îl aude pe cel care Îl cheamă, El îi răsplătește pe slujitorii Săi, pe cei care Îl recunosc, El îi cunoaște, El îi protejează pe urmașii Săi.4
În fața abundenței evidente a zeilor egipteni, diverși experți au disputat dacă aceștia ar putea fi toate aspecte diferite ale „Unului” sau dacă diversele zeități concurau pentru a fi „Unul”.5 Din perspectivă biblică, ideea de unitate a persistat probabil mult timp după ce această cultură s-a îndepărtat de închinarea la Singurul Creator.
Moștenirea monoteistă a Indiei este revelată în mod clar în cea mai veche scriptură a sa, Rig Veda:
La început, s-a născut Domnul, singurul Domn al tuturor lucrurilor, care a creat pământul și a format cerul, care dă viață, care dă putere, al cărui cuvânt este respectat de zei, singurul DUMNEZEU.6
MONOTEISMUL CHINEZ
Chinezii venerau inițial o zeitate al cărei nume, Shang Ti (上帝; Shangdi), se traduce în limba engleză prin „Domnul Suprem” sau „Domnul de Sus”.7 Toate lucrurile au fost create de El, toate pedepsele și recompensele puteau fi atribuite în ultimă instanță Lui.6 O examinare a tradițiilor din acele vremuri în care era venerat relevă un amestec de venerare a Spiritului și recunoaștere a lui Dumnezeu, similar cu cel întâlnit în regatele biblice ale lui Iuda și Israel. Povestea unui om, împăratul Ch'eng Tang (circa 1760 î.Hr.), se remarcă ca fiind ceva aproape asemănător cu poveștile biblice.8 Ch'eng Tang a trăit în vremurile rele ale ultimului împărat Hsia.
Era foarte tulburat de faptele rele ale suveranului său, dar nu încerca să îndrepte lucrurile fără porunca expresă a Cerului. Apoi, într-un vis, a auzit o voce care îi spunea: „Atacă. Îți voi da toată puterea de care ai nevoie, pentru că am primit pentru tine mandatul cerului”.9 Ch'eng Tang a distrus apoi dinastia Hsia și s-a proclamat împărat. Cu toate acestea, conștiința lui nu era pe deplin liniștită și, timp de câțiva ani, Tang s-a întrebat dacă a acționat corect. În cele din urmă, o secetă severă a lovit țara și Ch'eng Tang s-a îmbrăcat ca și cum ar fi fost pe punctul de a fi sacrificat, strigând către Dumnezeu: „Nu-mi distruge poporul din cauza păcatelor mele!”10 Se spune că în acel moment a început să plouă. Ch'eng Tang poate că L-a urmat pe Dumnezeu, cel puțin în măsura în care L-a înțeles, dar exemplul său este unic în cronicile chinezești antice. Generațiile următoare au acordat o atenție din ce în ce mai mare legilor fundamentale ale lui Dumnezeu, dar în același timp au uitat personalitatea Sa.
|
|
MONOTEISMUL ÎN MEXICUL ANTIC
Popoareleanticedin Mexic ar fi putut avea un singur Dumnezeu Creator. (Diferiti „experți” dezbat dacă El și soția sa erau entități separate sau aspecte diferite ale aceleiași ființe). O legendă povestește cum El a creat o grădină sau un oraș – al verii veșnice și al apelor curgătoare. Dumnezeu a plantat un copac frumos în mijlocul acestei grădini și le-a poruncit zeilor inferiori să nu-l atingă. Acești zei inferiori nu s-au supus și au smuls bucăți mari din copac în dorința lor de a-l deflora. Drept urmare, Dumnezeu i-a alungat pe acești „zei” din grădină și le-a dat diverse sarcini de îndeplinit. Primul cuplu uman a trăit și el în grădină și a fost, de asemenea, alungat, împreună cu „zeii” inferiori.12
DUMNEZEU CREATORUL ȘI MULTE SPIRITE
Tranziția de la o societate monoteistă la una care venerează spiritele este ilustrată de multe popoare primitive care există și astăzi. De exemplu, poporul Ainu din Japonia, cu pielea albă, crede într-un singur Dumnezeu Creator, dar consideră că El este prea îndepărtat pentru a se interesa de oameni: astfel, poporul Ainu se ocupă de spirite.13 Multe triburi indiene din America de Nord cred că Creatorul a numit spiritele ca intermediari între om și Dumnezeu.14
Triburile Algonquin din estul Canadei au mers atât de departe încât au afirmat că Dumnezeu Însuși le-a spus indienilor să caute spiritele.
Această înstrăinare de Dumnezeu este poate cel mai bine exprimată de un nativ din Africa de Vest care descrie Dumnezeul Creator al culturii sale:
Creștinismul biblic ne învață că Isus Hristos este mai puternic decât spiritele rele. Numai El este puterea noastră în vremuri de necaz. Trebuie să ne întoarcem la El, să cerem iertarea păcatelor, să acceptăm moartea Sa pe cruce în locul nostru și să credem că El a biruit moartea însăși (Evanghelia - 1 Corinteni 15:1-4). Dumnezeul Creator ne vrea înapoi! În acest fel, creștinismul NU este o religie străină, ci este desăvârșirea, restaurarea! El ne readuce la închinarea la Singurul Dumnezeu Adevărat, CREATORUL TUTUROR POPOARELOR ȘI TUTUROR NAȚIUNILOR.
ASCENSIUNEA PANTHEISMULUI
De la închinarea la multe spirite nu este decât un pas mic până la închinarea la mulți zei. Canaanii par să fi fost la jumătatea acestui proces, închinându-se zeului lor suprem El, alături de numeroase zeități minore. Egiptul, Sumeria și India au devenit toate țări ale multor zei. Zeii Mexicului par a fi nenumărați - și se găsesc în forme nenumărate - ca în multe culturi diferite. Chinezii au păstrat ideea unui singur cer, dar viața reală a spiritualității lor se afla în spiritism și practici oculte.
Toate popoarele pământului au cunoscut odată pe Singurul Dumnezeu Adevărat, dar mai târziu nu L-au mai adorat în inimile lor și nu au mai căutat să-L asculte. Tot ce a rămas din credințele lor originale sunt legendele vechi. Adevărata închinare la Dumnezeu a trecut în timpurile moderne prin descendenții lui Avraam. Cu toate acestea, chiar și atunci când Dumnezeu a păstrat închinarea la El într-o singură familie și, în curând, într-o națiune (evreii; vechiul Israel), El nu a uitat restul populației pământului. Așa cum Domnul i-a spus lui Avraam: „În sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului, pentru că ai ascultat de glasul Meu” (Geneza 22:18). Două mii de ani mai târziu, Dumnezeu Însuși (Isus Hristos) a umblat pe pământ sub formă de om. Una dintre ultimele porunci date ucenicilor Săi se referă la descendenții celor care s-au îndepărtat de El cu atâtea generații în urmă: „Duceți-vă în toată lumea și propovăduiți Evanghelia la orice făptură” (Marcu 16:15).
FOOTNOTES
1 Josephus,
Antiquities of the Jews I. iv. 1.
2 The Companion Bible (KJV), (London: Samuel Bagster & Sons 1970) on p. 212 are the whereabouts of Balaam's hometown Pethor.
3 Rev. Wilhelm Schmitt, Primitive Revelation (St. Louis, Missouri, & London, England: Herder Book Co., 1939) pp. 236-237.
4 E.A. Wallis Budge, Osiris (New Hyde Park, N.Y: University Books, 1961) p. 357.
5 Dr. Brugsch & Maspero as cited by Budge, p.140.
6 Rig Veda excerpt from Selwyn Gurney Champion & Dorothy Short, Readings from World Religions (Greenwich, Conn., Fawcett Publ., 1951) pp. 26-27.
7 E. Allie and M. Frazer, Chinese and Japanese Religion (Philadelphia, Westminster Press, 1969) p. 268.
8 Wing Tsit Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (Princeton University Press, 1970) p. 16.
9 Joseph Campbell, The Masks of God: Oriental Mythology (Viking/Compass, N.Y., 1974) p. 396.
10 Li Ung Beng, Outlines of Chinese History (Peking, 1914) p. 15.
11 Wing Tsit Chan, p. 16.
12 Irene Nicholson, Mexican and Central American Mythology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publications, 1967) pp. 20, 21 & Burr Cartwright Brundage, The Fifth Sun (Austin, Texas & London: University of Texas, 1979) pp. 47, 48.
13 Rev. John Batchelor, The Ainu of Japan (London: The Religious Tract Society) p.252.
14 Schmitt pp. 171-174 & Cottie Burland, North American Indian Anthology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publ., 1965) pp. 73, 103-106 & Diamond Jenness, The Faith of a Coast Salish Indian (B.C. Provincial Museum: Anthropology in B.C., Memoir 131 pp. 35, 36.
15 Schmitt pp.171-174.
16 Nassau, Fetishism in West Africa, pp. 36-37 as cited by Budge p.369.
|
|
 |
|