Vol. VII • 1984       https://www.creationism.org/portuguese/HuangTi_pt.htm

Huang Ti - A Escrita Chinesa e a Colonização da China Após o Dilúvio
por Roy L. Hales

Génesis 11:1-9 indica que, após o grande dilúvio e a sua eventual chegada à sua pátria atual, os chineses devem ter passado algum tempo na Suméria (a «terra de Sinar»). Pelo menos uma antiga lenda chinesa sugere que Huang Ti, o lendário «Imperador Amarelo», conduziu o seu povo a partir do oeste, e um povo primitivo, chamado Miao, que vive atualmente no sudoeste da China, afirma ter chegado à China antes dele. A proeminência atribuída a Huang Ti nas antigas genealogias confere maior credibilidade a estas lendas. Dez dos primeiros caracteres da escrita chinesa, os T'ien Kan ou «troncos celestiais», terão sido supostamente desenvolvidos durante o reinado de Huang Ti, mas na verdade assemelham-se muito à escrita suméria do período de Uruk/Jemdet Nasr. Grande parte da lenda do Imperador Amarelo parece ter as suas raízes na migração original dos chineses — a partir da Suméria (no Médio Oriente), após o Dilúvio de Noé.

China e Ásia Oriental

  - Os Clássicos da Montanha e do Mar
Muitos estudiosos acreditavam outrora que o Imperador Amarelo conduziu os chineses à sua pátria atual: basearam as suas teorias num texto da dinastia Han inicial (202 a.C. - 9 d.C.) chamado «Clássicos da Montanha e do Mar». Este livro era tradicionalmente considerado «uma história curiosa», no entanto, e só quando os estudiosos chineses foram influenciados pelo Ocidente é que o Shan Hai Ching se tornou popular.1 Isto, juntamente com a ausência de quaisquer indícios de uma origem ocidental nos textos anteriores, levou agora muitos estudiosos a rejeitar o Shan Hai Ching de forma categórica. No entanto, vários fatores tendem a defender a historicidade desta tradição:

(1) possuímos apenas um pequeno fragmento da literatura chinesa que existia antes da dinastia Han. Como o Shan Hai Ching pretende transmitir tradições antigas, isto deixa-nos com pouco material para testar a sua credibilidade. Os céticos provavelmente estão corretos ao acreditar que grande parte do seu texto é de origem tardia, mas também permanece a possibilidade distinta de que algumas das ideias no texto descendam da antiguidade;

(2) o facto de indícios de uma origem ocidental deverem aparecer na literatura da China, que tradicionalmente desprezava tudo o que era estrangeiro, é peculiar o suficiente para ser digno de nota;

(3) como mencionado anteriormente, os Miao afirmam ter chegado primeiro à China;2

(4) a tradição chinesa tende a apoiar a alegação de que a primeira guerra da sua história ocorreu quando o Imperador Amarelo derrotou os Miao. Do ponto de vista cronológico, é interessante notar que, em muitos relatos, o líder chinês só se tornou o Imperador Amarelo após a sua vitória;

(5) o Imperador Amarelo é o antepassado de todos os imperadores chineses dos 2.500 anos seguintes. Existem lendas sobre governantes anteriores, mas estas estão apenas vagamente relacionadas com as gerações subsequentes; houve imperadores posteriores, mas nenhum deles reivindicou mais do que uma fração dos descendentes imperiais que Huang Ti evidenciou. Todos os imperadores do período imediatamente a seguir a ele e das dinastias sucessoras Hsia (2205-1766 a.C.), Shang (1766-1112 a.C.) e Chou (1111-256 a.C.) descendiam de Huang Ti (ver genealogia em anexo). Ele surge como o ancestral virtual da nação chinesa.

    - O T'ien Kan (ou «Troncos Celestiais»)
Dez dos primeiros caracteres da escrita chinesa. Os «troncos celestiais»terão sido desenvolvidos por um dos ministros de Huang Ti. Os nomes e as formas destes caracteres foram preservados pela tradição. Formas correspondentes a cinco deles aparecem em marcas de cerâmica neolítica chinesa (ver figura em anexo). É compreensível que tão poucos destes caracteres tenham sido evidenciados, uma vez que menos de quarenta formas de marcas de cerâmica chegaram aos tempos modernos. Tendo em conta algumas ligeiras modificações — a inclinação do «I», a posição invertida do «Wu», os traços adicionados às extremidades do «Kuei» —, pode-se ver que as formas destes caracteres foram fielmente preservadas. No entanto, como Kiang Kang-hu salientou em 1935, os nomes destes caracteres «são ininteligíveis na língua chinesa. Os mesmos termos são frequentemente escritos com caracteres diferentes em vários locais. Parece que podem ser palavras de origem estrangeira traduzidas para o chinês de acordo com a sua pronúncia.»3

- O T'ien Ken parece sumério
As formas reais dos T'ien Kan são muito semelhantes às da escrita suméria do período de Uruk/Jemdet Nasr (Gráfico 1). (Como os sumérios deram à sua escrita uma inclinação de noventa graus durante este período, adicionei uma coluna extra onde os símbolos de Uruk/Jemdet Nasr podem ser ajustados para uma melhor comparação — Gráfico 2). Com a possível exceção de «Hsin», os caracteres chineses podem ser facilmente explicados como derivados do sumério. «Chia» é praticamente idêntico ao caractere de Uruk designado por 234. «I» é uma representação mais linear de 450. «Ping» é apenas uma expressão mais compacta de 692. «Ting» é L 405. Retire o semicírculo do 444 e temos o «Wu». «Chi» é o 864. «Keng» expressa uma ideia semelhante ao 386, embora a forma em Y tenha sido retirada dos lados e, em vez disso, empurrada para o centro. «Jen» é um 515 simplificado. «Kuei» é simplesmente aquele número designado por 8 78, com traços adicionados nas extremidades. Nove dos dez caracteres do T'ien Kan podem ser explicados como derivados da escrita suméria e as marcas da cerâmica neolítica parecem, de facto, constituir uma forma intermédia. Isto é exatamente o que seria de esperar se o T'ien Kan fosse realmente derivado da Suméria.

    - Conclusão
Muitas centenas de anos mais tarde, os chineses viriam a exibir um orgulho egocêntrico na sua própria cultura, combinado com uma adoração do imperador reinante e um desprezo por tudo o que fosse estrangeiro. Isto levou ao abandono das tradições de uma pátria anterior ou, então, a uma releitura dessas histórias em contextos chineses. Pode-se apontar para o épico chinês do dilúvio, que se destaca, entre as muitas tradições mundiais de um grande dilúvio, pelo facto de o seu «Noé» ter vencido as águas do dilúvio: Yu, o seu «Noé», era um imperador e obteve a sua vitória por meio de terra mágica obtida do céu. Nestas circunstâncias, não é de admirar que os chineses posteriores considerassem a lenda da origem ocidental de Huang Ti uma «história estranha», mas é notável que tal história tenha sobrevivido de todo. Quando consideramos que esta história está de acordo com a tradição Miao e que Huang Ti é virtualmente o antepassado dos chineses nas antigas genealogias, esta história parece notavelmente histórica (ver Quadro 3). Os nomes dos caracteres chineses desenvolvidos durante o seu reinado parecem ter origem estrangeira e os próprios símbolos são semelhantes aos da era de Uruk/Jemdet Nasr, na Suméria. As Escrituras explicam esta situação de forma bastante simples: toda a humanidade viveu na Suméria após o dilúvio. Só podemos supor que as lendas de Huang Ti incorporam as memórias da migração chinesa para leste.

FOOTNOTES
1 Kiang Kang-hu, T-ai Yu Chul Chi Chinese Civilisation (Shanghai: Chung Hwa Book Co., 1935) p.4.
2 See Roy L. Hales, "Archaeology. the Bible and the Postflood Origins of Chinese History." Creation Social Science and Humanities Quarterly, Winter 1983 or Hugo Bernatzek, Akha and Miao (1970) p.15.
3 Kiang Kang-hu, p.6.

NOTES ON ILLUSTRATION OF FIGURINES
T'ien Kan symbols taken from Chang Kwang-chih. `T'ien Kan: a key to the history of the Shang," David T. Roy and Tsuen-hsuin Ts len (eds), Ancient China: Studies in Early Civilisation (Hong Kong: The Chinese University Press, 1978).

Neolithic symbols from Chang Kwang-chih, The Archaeology of Ancient China (New Haven & London: Yale University Press, edition of 1977) figures 51 and 129.

Sumerian figures taken from either: (1) Adam Falkenstein, Archaische Texte Aus Uruk (Berlin, 1936), these have purely numerical designations like 234, (2) G.A. Barton, Origin and Development of Babylonian Writing (Leipzig, 1913) as reproduced in L.A. Wedell, The Aryan Origin of the Alphabet (Hawthorne, Cal.; Christian Book Club of America, edition of 1968), this sign is designated B 78. This sign also appears in figure 62 of Hans Jensen, Sign. Symbol and Script (London: George Allen & Unwin Ltd, 1970). (3) S. Langdon Pictrographic Inscriptions from Jemdet Nasr (Oxford University Press, 1928) fig. designated L 405.

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