Vol. VII • 1984 https://www.creationism.org/italian/monotheism_it.htm
Il Diluvio Universale |
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La torre di Babele |
Quando Noè compì il sacrificio di Genesi 8:20-9:17, subito dopo il Grande Diluvio, tutta la sua famiglia - gli antenati di tutta l'umanità post-diluviana - fu benedetta dal Signore. In seguito l'umanità si stabilì a Shinar (nell'antica Mesopotamia, Sumeria), dove costruì la Torre di Babele. La tradizione ebraica sostiene che Dio esortò il popolo a disperdersi e colonizzare la terra, ma essi non vollero; così Dio confuse le loro lingue e li costrinse a disperdersi.1 I discendenti di Noè navigarono e camminarono, migrando per lunghe distanze in pochi anni.
Così l'antico Egitto, la Cina, l'America centrale e altre regioni furono presto colonizzate con la loro tecnologia, le loro sofisticate lingue antiche e le loro culture e costumi che presto divergirono. E col passare del tempo... le loro credenze monoteistiche originarie cominciarono a svanire dalle loro menti.
Le generazioni successive dell'umanità divennero sempre più indifferenti al loro Creatore, come descrive (il Nuovo Testamento) Romani 1:21-24:
Poiché, pur avendo conosciuto Dio, non lo glorificarono come Dio, né gli rendettero grazie, ma divennero vani nei loro ragionamenti e il loro cuore insensato si ottenebrò. Professandosi saggi, divennero stolti e cambiarono la gloria dell'incorruttibile Dio in immagini simili a quelle dell'uomo corruttibile, degli uccelli, dei quadrupedi e dei rettili. Perciò Dio li ha abbandonati all'impurità.
Il Creatore scelse una sola famiglia per preservare il suo culto, ma anche quando questa famiglia, che presto divenne una nazione, venne alla luce, c'erano profeti viventi del monoteismo originario: quando Abramo era in Canaan, incontrò Melchisedek, il sacerdote dell'Altissimo Dio (Genesi 14:18-20). Il Libro dei Numeri dell'Antico Testamento, capitoli da 22 a 24, descrive come al profeta Balaam, proveniente dalla Siria o dall'Iraq,2 fu chiesto di maledire i discendenti di Abramo poco prima della loro conquista di Canaan. Uno studio di numerose tradizioni mondiali fa eco all'idea scritturale di cui sopra, secondo cui in origine tutta l'umanità seguiva il Signore e poi si allontanò da Lui.3
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Ci sono molte prove della perdita del monoteismo originario e della caduta nel paganesimo. Le principali civiltà alfabetizzate dei primi tempi, come Sumeria, Egitto, India, Cina e Messico, mostrano tutte segni di essere state un tempo monoteiste. Alcuni popoli primitivi dell'Africa, del Nord America e del Giappone abbracciarono l'idea di un unico Dio creatore, ma per ragioni pratiche abbandonarono in seguito il suo culto per quello degli spiriti. Questo passaggio dal monoteismo al culto degli spiriti nel caso di Sumeria, Egitto, India e Messico portò al culto di molti dei.
MONOTEISMO IN SUMERIA, EGITTO E INDIA
Le prove di un monoteismo originario in Sumeria, Egitto e India sono note da tempo. Gli archeologi hanno scoperto che più si risale indietro nella storia sumera, più diventa prominente il dio del cielo An: molti credono quindi che un tempo fosse l'unico dio della Sumeria. Le prove del culto dell'«unico Dio» in Egitto sono più abbondanti e allo stesso tempo più confuse. Inni come il seguente sono abbondanti nella letteratura egizia:
Uno, il creatore di tutte le cose, lo Spirito, lo Spirito nascosto, il creatore degli Spiriti. Egli esisteva all'inizio, quando non c'era nient'altro. Ciò che è stato creato, Egli lo ha fatto dopo essere venuto all'esistenza. ... Nessun uomo sa come trovarlo; il suo nome è un mistero ed è nascosto. I suoi nomi sono innumerevoli. Egli è la verità, vive nella verità, è il re della verità. Egli è la vita, attraverso di Lui l'uomo vive; Egli dà la vita all'uomo, ha soffiato la vita nelle sue narici... Egli stesso è l'esistenza; non aumenta né diminuisce. Ha creato l'universo, il mondo, ciò che era, ciò che è e ciò che sarà. ... Egli ascolta chi Lo invoca, ricompensa i suoi servi, conosce coloro che Lo riconoscono, protegge i Suoi seguaci.4
Di fronte all'evidente abbondanza di divinità egizie, vari esperti hanno discusso se queste potessero essere tutti aspetti diversi dell'"Uno" o se le varie divinità fossero in competizione per essere "L'Uno".5 Da un punto di vista biblico, l'idea dell'unicità probabilmente è rimasta a lungo dopo che questa cultura si era allontanata dal culto dell'Unico Creatore.
L'eredità monoteistica dell'India è chiaramente rivelata nella sua prima scrittura, il Rig Veda:
All'inizio, chi è nato il Signore, l'unico Signore di tutto ciò che è, che ha creato la terra e formato il cielo, che dà la vita, che dà la forza, il cui volere è riverito dagli dei, l'UNICO DIO.6
MONOTEISMO CINESE
I cinesi originariamente adoravano una divinità il cui nome, Shang Ti (上帝; Shangdi), si traduce in inglese come "Signore Supremo" o "Signore dall'Alto".7 Tutte le cose erano state create da Lui, tutte le punizioni e le ricompense erano in ultima analisi riconducibili a Lui.6 Un esame delle tradizioni di quei giorni in cui era adorato rivela un misto di culto dello Spirito e riconoscimento di Dio non dissimile da quello che si trova nei regni biblici di Giuda e Israele. La storia di un uomo, l'imperatore Ch'eng Tang (circa 1760 a.C.), spicca come qualcosa di quasi simile alle storie bibliche.8 Ch'eng Tang visse durante i giorni malvagi dell'ultimo imperatore Hsia.
Era molto turbato dalle malefatte del suo sovrano, ma non voleva tentare di sistemare le cose senza l'esplicito comando del Cielo. Poi una voce gli parlò in sogno: «Attacca. Ti darò tutta la forza di cui hai bisogno, perché ho ricevuto per te il mandato del cielo». 9 Ch'eng Tang distrusse quindi la dinastia Hsia e si proclamò imperatore. La sua coscienza non era però completamente serena e per diversi anni Tang si chiese se avesse agito correttamente. Alla fine una grave siccità colpì il paese e Ch'eng Tang si vestì come se stesse per essere sacrificato, invocando Dio: "Non distruggere il mio popolo a causa dei miei peccati!". 10 Si dice che in quel momento cominciò a piovere. Ch'eng Tang può aver seguito Dio, almeno per quanto lo comprendeva, ma il suo esempio è unico nelle antiche cronache cinesi. Le generazioni successive prestarono sempre maggiore attenzione alle leggi fondamentali di Dio, ma allo stesso tempo ne dimenticarono la personalità.
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IL MONOTEISMO NEL MESSICO ANTICO
I primi popoli del Messico potrebbero aver avuto un unico Dio creatore. (Diversi "esperti" discutono se Lui e sua moglie fossero entità separate o aspetti diversi dello stesso essere). Una leggenda racconta come Egli creò un giardino o una città - di eterna estate e acque scorrenti. Dio mise un bellissimo albero al centro di questo giardino e ordinò agli dei minori di non toccarlo. Queste divinità minori disobbedirono e strapparono grandi pezzi dall'albero nel loro zelo di deflorarlo. Di conseguenza, Dio cacciò questi "dei" dal giardino e assegnò loro vari compiti da svolgere. Anche la prima coppia umana aveva vissuto nel giardino e fu espulsa insieme alle "divinità" minori.12
IL DIO CREATORE E MOLTI SPIRITI
Il passaggio da una società monoteista a una che venera gli spiriti è illustrato da molti popoli primitivi che esistono ancora oggi. Gli Ainu del Giappone, ad esempio, credono in un unico Dio creatore, ma pensano che Egli sia troppo lontano per interessarsi agli uomini: quindi gli Ainu hanno a che fare con gli spiriti.13 Molte tribù indiane del Nord America credono che il Creatore abbia nominato gli spiriti come intermediari tra l'uomo e Dio.14
Le tribù algonchine del Canada orientale arrivarono addirittura ad affermare che Dio stesso disse agli indiani di cercare gli spiriti.
Questo allontanamento da Dio è forse espresso al meglio da un nativo dell'Africa occidentale che descrive il Dio Creatore della sua cultura:
Il cristianesimo biblico insegna che Gesù Cristo è più potente degli spiriti maligni. Solo Lui è la nostra forza nei momenti di difficoltà. Dobbiamo rivolgerci a Lui, chiedere il perdono dei peccati, accettare la Sua morte sulla croce per noi e credere che Egli ha vinto la morte stessa (Il Vangelo - I Corinzi 15:1-4). Il Dio Creatore ci vuole indietro! In questo modo, il cristianesimo NON è una religione straniera, ma è il completamento, la restaurazione! Ci riporta all'adorazione dell'unico vero Dio, il CREATORE DI TUTTI I POPOLI E DI TUTTE LE NAZIONI.
L'ASCESA DEL PANTHEISMO
Dal culto di molti spiriti il passo verso il culto di molti dei è breve. I Cananei sembrano essere stati a metà strada in questo processo, con il culto del loro dio supremo El insieme a numerose divinità minori. L'Egitto, la Sumeria e l'India divennero tutte terre di molti dei. Gli dei del Messico sono apparentemente innumerevoli e si presentano in innumerevoli forme, come in molte culture diverse. I cinesi mantennero l'idea di un unico cielo, ma la vera vita della loro spiritualità era nello spiritismo e nelle pratiche occulte.
CONCLUSIONE
Tutti i popoli della terra un tempo conoscevano l'unico vero Dio, ma in seguito smisero di adorarlo nei loro cuori e non cercarono più di obbedirgli. Tutto ciò che rimane delle loro credenze originali sono le leggende antiche. La vera adorazione di Dio è passata ai tempi moderni attraverso i discendenti di Abramo. Tuttavia, anche quando Dio preservò la Sua adorazione in una sola famiglia, e presto in una nazione (gli Ebrei; l'antico Israele), Egli non dimenticò il resto della popolazione della terra. Come il Signore disse ad Abramo: «In tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra, perché tu hai obbedito alla mia voce» (Genesi 22:18). Duemila anni dopo, Dio stesso (Gesù Cristo) camminò sulla terra sotto forma di uomo. Uno dei suoi ultimi comandi ai suoi discepoli riguarda i discendenti di coloro che si erano allontanati da Lui tante generazioni prima: «Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo ad ogni creatura» (Marco 16:15).
NOTE
1 Josephus,
Antiquities of the Jews I. iv. 1.
2 The Companion Bible (KJV), (London: Samuel Bagster & Sons 1970) on p. 212 are the whereabouts of Balaam's hometown Pethor.
3 Rev. Wilhelm Schmitt, Primitive Revelation (St. Louis, Missouri, & London, England: Herder Book Co., 1939) pp. 236-237.
4 E.A. Wallis Budge, Osiris (New Hyde Park, N.Y: University Books, 1961) p. 357.
5 Dr. Brugsch & Maspero as cited by Budge, p.140.
6 Rig Veda excerpt from Selwyn Gurney Champion & Dorothy Short, Readings from World Religions (Greenwich, Conn., Fawcett Publ., 1951) pp. 26-27.
7 E. Allie and M. Frazer, Chinese and Japanese Religion (Philadelphia, Westminster Press, 1969) p. 268.
8 Wing Tsit Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (Princeton University Press, 1970) p. 16.
9 Joseph Campbell, The Masks of God: Oriental Mythology (Viking/Compass, N.Y., 1974) p. 396.
10 Li Ung Beng, Outlines of Chinese History (Peking, 1914) p. 15.
11 Wing Tsit Chan, p. 16.
12 Irene Nicholson, Mexican and Central American Mythology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publications, 1967) pp. 20, 21 & Burr Cartwright Brundage, The Fifth Sun (Austin, Texas & London: University of Texas, 1979) pp. 47, 48.
13 Rev. John Batchelor, The Ainu of Japan (London: The Religious Tract Society) p.252.
14 Schmitt pp. 171-174 & Cottie Burland, North American Indian Anthology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publ., 1965) pp. 73, 103-106 & Diamond Jenness, The Faith of a Coast Salish Indian (B.C. Provincial Museum: Anthropology in B.C., Memoir 131 pp. 35, 36.
15 Schmitt pp.171-174.
16 Nassau, Fetishism in West Africa, pp. 36-37 as cited by Budge p.369.
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