Vol. VII • 1984       https://www.creationism.org/italian/HuangTi_it.htm

Huang Ti - La scrittura cinese e l'insediamento della Cina dopo il diluvio
di Roy L. Hales

Genesi 11:1-9 indica che dopo il diluvio universale e il loro successivo arrivo nell'attuale patria, i cinesi devono aver trascorso un certo periodo in Sumeria (la "terra di Shinar"). Almeno una leggenda cinese antica suggerisce che Huang Ti, il leggendario "Imperatore Giallo", abbia guidato il suo popolo da... Da ovest, e un popolo primitivo, chiamato Miao, che ora vive nel sud-ovest della Cina, afferma di essere arrivato in Cina prima di lui. L'importanza attribuita a Huang Ti nelle genealogie antiche conferisce ulteriore sostanza a queste leggende. Dieci dei primi caratteri della scrittura cinese, i T'ien Kan o "tronchi celesti", sarebbero stati sviluppati durante il regno di Huang Ti, ma in realtà assomigliano molto alla scrittura sumera del periodo di Uruk/Jemdet Nasr. Gran parte della leggenda dell'Imperatore Giallo sembra affondare le sue radici nel viaggio originario dei cinesi - in partenza dalla Sumeria (mediorientale), dopo il Diluvio di Noè.

Cina e Asia orientale

  I Classici della Montagna e del Mare
Molti studiosi un tempo credevano che l'Imperatore Giallo avesse guidato i cinesi verso la loro attuale patria: basavano le loro teorie su un testo della prima dinastia Han (202 a.C. - 9 d.C.) chiamato "Classici della Montagna e del Mare". Questo libro era tradizionalmente considerato "una storia curiosa", tuttavia, e fu solo quando gli studiosi cinesi subirono l'influenza occidentale che lo Shan Hai Ching divenne popolare.1 Questo, insieme all'assenza di qualsiasi accenno a un'origine occidentale nei testi precedenti, ha ora portato molti studiosi a rifiutare lo Shan Hai Ching in modo categorico. Tuttavia, diversi fattori tendono a sostenere la storicità di questa tradizione:

(1) possediamo solo un piccolo frammento della letteratura cinese esistente prima della dinastia Han. Poiché lo Shan Hai Ching pretende di trasmettere antiche tradizioni, questo ci lascia con poco materiale per verificarne la credibilità. Gli scettici hanno probabilmente ragione nel ritenere che gran parte del testo sia di origine tardiva, ma rimane anche la possibilità concreta che alcune delle idee in esso contenute discendano dall’antichità;

(2) il fatto che indizi di un’origine occidentale compaiano nella letteratura cinese, che tradizionalmente disprezzava tutto ciò che era straniero, è abbastanza singolare da essere degno di nota;

(3) come accennato in precedenza, i Miao sostengono di essere giunti per primi in Cina;2

(4) la tradizione cinese tende a sostenere l’affermazione secondo cui la prima guerra della loro storia avvenne quando l’Imperatore Giallo sconfisse i Miao. Dal punto di vista cronologico è interessante notare che in molti resoconti il leader cinese non divenne effettivamente l’Imperatore Giallo se non dopo la sua vittoria;

(5) l’Imperatore Giallo è l’antenato di ogni imperatore cinese per i successivi 2.500 anni. Esistono leggende su sovrani precedenti, ma sono solo vagamente collegate alle generazioni successive; ci furono imperatori successivi, ma nessuno di loro poté vantare più di una frazione dei discendenti imperiali che Huang Ti dimostrò di avere. Ogni imperatore nel periodo immediatamente successivo a lui e nelle successive dinastie Hsia (2205-1766 a.C.), Shang (1766-1112 a.C.) e Chou (1111-256 a.C.) discendeva da Huang Ti (vedi genealogia allegata). Egli appare come l'antenato virtuale della nazione cinese.

    I T'ien Kan (o "Steli Celesti")
Dieci dei primi caratteri della scrittura cinese, i "steli celesti", sarebbero stati sviluppati da uno dei ministri di Huang Ti. I nomi e le forme di questi caratteri sono stati preservati dalla tradizione. Corrispondenti alle forme di cinque di essi compaiono nei segni sulle ceramiche neolitiche cinesi (vedi figura allegata). È comprensibile che siano stati trovati così pochi di questi caratteri, dato che meno di quaranta forme di segni su ceramica sono giunte fino ai giorni nostri. Tenendo conto di alcune lievi modifiche, come l'inclinazione della "I", la posizione invertita della "Wu", i trattini aggiunti alle estremità della "Kuei", si può vedere che le forme di questi caratteri sono state fedelmente conservate. Tuttavia, come ha sottolineato Kiang Kang-hu nel 1935, i nomi di questi caratteri "sono incomprensibili in lingua cinese. Gli stessi termini sono spesso scritti con caratteri diversi in vari luoghi. Sembra che possano essere parole di origine straniera tradotte in cinese in base alla loro pronuncia."3

    I T'ien Ken sembrano sumeri
Le forme effettive dei T'ien Kan sono molto simili a quelle della scrittura sumera del periodo di Uruk/Jemdet Nasr (Tabella 1). (Poiché i Sumeri in questo periodo conferivano alla loro scrittura un'inclinazione di novanta gradi, ho aggiunto una colonna supplementare in cui i simboli di Uruk/Jemdet Nasr possono essere adattati per un migliore confronto - Tabella 2). Con la possibile eccezione di "Hsin", i caratteri cinesi possono essere facilmente spiegati come derivati dal sumero. "Chia" è praticamente identico al carattere di Uruk designato con il numero 234. "I" è una rappresentazione più lineare del 450. "Ping" è solo un'espressione più compatta del 692. "Ting" è L 405. Togliamo il semicerchio dal 444 e ci troviamo di fronte a "Wu". "Chi" è l'864. "Keng" esprime un'idea simile al 386, sebbene la forma a Y sia stata rimossa dai lati e invece spinta verso l'alto al centro. "Jen" è un 515 semplificato. "Kuei" è semplicemente quella figura designata 8 78, con dei trattini aggiunti alle estremità. Nove dei dieci caratteri del T'ien Kan possono essere spiegati come derivati dalla scrittura sumera e i segni sulle ceramiche neolitiche sembrano effettivamente costituire una forma intermedia. Questo è esattamente ciò che ci si dovrebbe aspettare se il T'ien Kan derivasse effettivamente dalla Sumeria.

    Conclusione
Molte centinaia di anni dopo i cinesi avrebbero manifestato un orgoglio egocentrico nella propria cultura, unito al culto dell’imperatore regnante e al disprezzo per tutto ciò che era straniero. Ciò portò all’abbandono delle tradizioni di una patria originaria oppure a una rivisitazione di tali storie in contesti cinesi. Si potrebbe citare l’epopea cinese del diluvio, che si distingue, tra le molte tradizioni mondiali di un grande diluvio, in quanto il loro “Noè” ha vinto le acque del diluvio: Yu, il loro “Noè”, era un imperatore e ottenne la vittoria grazie a una terra magica ottenuta dal cielo. In tali circostanze non c'è da stupirsi che i cinesi successivi abbiano considerato la leggenda dell'origine occidentale di Huang Ti una "storia strana", ma è notevole che una storia del genere sia sopravvissuta. Se consideriamo che questa storia trova conferma nella tradizione Miao e che Huang Ti è praticamente l'antenato dei cinesi nelle genealogie antiche, questa storia appare straordinariamente storica (vedi Tabella 3). I nomi di quei caratteri cinesi sviluppati durante il suo regno sembrano essere di derivazione straniera e i simboli stessi sono simili a quelli dell'era sumera di Uruk / Jemdet Nasr. Le Scritture spiegano questa situazione in modo piuttosto semplice: tutta l'umanità viveva in Sumeria dopo il diluvio. Si può solo supporre che le leggende di Huang Ti incorporino i ricordi del viaggio dei cinesi verso est.

FOOTNOTES
1 Kiang Kang-hu, T-ai Yu Chul Chi Chinese Civilisation (Shanghai: Chung Hwa Book Co., 1935) p.4.
2 See Roy L. Hales, "Archaeology. the Bible and the Postflood Origins of Chinese History." Creation Social Science and Humanities Quarterly, Winter 1983 or Hugo Bernatzek, Akha and Miao (1970) p.15.
3 Kiang Kang-hu, p.6.

NOTES ON ILLUSTRATION OF FIGURINES
T'ien Kan symbols taken from Chang Kwang-chih. `T'ien Kan: a key to the history of the Shang," David T. Roy and Tsuen-hsuin Ts len (eds), Ancient China: Studies in Early Civilisation (Hong Kong: The Chinese University Press, 1978).

Neolithic symbols from Chang Kwang-chih, The Archaeology of Ancient China (New Haven & London: Yale University Press, edition of 1977) figures 51 and 129.

Sumerian figures taken from either: (1) Adam Falkenstein, Archaische Texte Aus Uruk (Berlin, 1936), these have purely numerical designations like 234, (2) G.A. Barton, Origin and Development of Babylonian Writing (Leipzig, 1913) as reproduced in L.A. Wedell, The Aryan Origin of the Alphabet (Hawthorne, Cal.; Christian Book Club of America, edition of 1968), this sign is designated B 78. This sign also appears in figure 62 of Hans Jensen, Sign. Symbol and Script (London: George Allen & Unwin Ltd, 1970). (3) S. Langdon Pictrographic Inscriptions from Jemdet Nasr (Oxford University Press, 1928) fig. designated L 405.

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