Vol. VII • 1984 https://www.creationism.org/bosnian/monotheism_bs.htm
Velika potopa |
|
Babilonska kula |
Kada je Noa prineo žrtvu iz Postanka 8:20-9:17, neposredno nakon Velike potope, cijela njegova porodica – preci cijelog čovječanstva nakon potope – bila je blagoslovljena od Gospoda. Čovječanstvo se kasnije nastanilo u Šinaru (na području koje je postalo drevna Mezopotamija; Sumerija), gdje su izgradili Vavilonsku kulu. Jevrejska tradicija tvrdi da je Bog potaknuo ljude da se rasprše i nasele zemlju, ali oni to nisu htjeli; zato im je Bog zbunio jezike i prisilio ih da se rasprše.1 Noini potomci su plovili i putovali pješice – migrirajući na velike udaljenosti u samo nekoliko kratkih godina.
Tako su drevni Egipat, Kina, Srednja Amerika i druge regije ubrzo postale naseljene njihovom tehnologijom, sofisticiranim drevnim jezicima i uskoro različitim kulturama i običajima. I s vremenom... njihova izvorna monoteistička uvjerenja počela su blijediti u njihovim umovima.
Naredne generacije čovječanstva postale su sve ravnodušnije prema svom Stvoritelju, kako opisuje Poslanica Rimljanima (Novi zavjet) 1:21-24:
Jer, iako su poznali Boga, nisu Ga slavili kao Boga niti su Mu zahvaljivali, nego su se u svojim mislima ponosili, i njihovo je glupo srce zatamnilo. Praveći se mudrima, poludješe, i slavu nepokvarenog Boga zamijeniše za sliku koja je nalik na pokvarenog čovjeka, i ptice, i četveronožne životinje, i gmizavce. Zato ih je Bog i predao nečistoti.
Stvoritelj je izabrao jednu porodicu da sačuva njegovo obožavanje, no čak i dok je ta porodica, ubrzo pretvorena u naciju, nastajala, postojali su živi proroci izvornog monoteizma: Kada je Abraham bio u Kanaanu, sreo je Melkisedeka, svećenika Boga Najvišeg (Postanak 14:18-20). Knjiga Brojeva Starog zavjeta, poglavlja od 22 do 24, opisuje kako je od proroka Balaama, iz Sirije ili Iraka,2 zatraženo da prokune Abrahamove potomke neposredno prije njihovog osvajanja Kanaana. Studija brojnih svjetskih tradicija odražava gore navedenu biblijsku ideju da je u početku čitavo čovječanstvo slijedilo Gospoda, a zatim odstupilo.3
|
|
Postoji mnogo dokaza o gubitku izvornog svjetskog monoteizma i spustu u paganstvo. Ključne rane pismene civilizacije Sumerije, Egipta, Indije, Kine i Meksika sve pokazuju znakove da su nekada bile monoteističke. Neki primitivni narodi Afrike, Sjeverne Amerike i Japana prihvatili su ideju jednog Boga Stvoritelja, ali su ga u praksi kasnije napustili u korist obožavanja duhova. Ovo putovanje od monoteizma do obožavanja duhova u slučaju Sumerije, Egipta, Indije i Meksika dovelo je do obožavanja mnogih bogova.
MONOTEIZAM U SUMERIJI, EGIPTU I INDIJI
Dokazi o izvornom monoteizmu u Sumeriji, Egiptu i Indiji poznati su odavno. Arheolozi su otkrili da što se u sumerijskoj historiji ide dalje unazad, bog neba An sve je istaknutiji: stoga mnogi vjeruju da je on nekada bio jedini bog Sumerije. Dokazi za obožavanje "Jednog Boga" u Egiptu su brojniji, a istovremeno i zbunjujući. Himni poput sljedećeg ima u izobilju u egipatskoj literaturi:
Jedan, tvorac svega, Duh, skriveni Duh, tvorac Duhova. Postojao je na početku, kada ništa drugo nije postojalo. Stvoreno je stvorio nakon što je sam nastupio. ... Nijedan čovjek ne zna kako Ga pronaći; Njegovo ime je misterija i skriveno je. Njegova imena su bezbrojna. On je istina, živi u istini, On je kralj istine. On je život, kroz Njega čovjek živi; On daje život čovjeku, udahnuo je život u njegove nozdrve . . On sam je postojanje; On se ni ne povećava ni ne smanjuje. On je stvorio svemir, svijet, ono što je bilo, što jest i što će biti. ... On čuje onoga ko Ga priziva, On nagrađuje svoje sluge, one koji Ga priznaju On poznaje, On štiti svoje sljedbenike.4
Suočeni s očiglednom obilnošću egipatskih bogova, razni stručnjaci su se prepirali oko toga da li su oni svi različiti aspekti "Jedinog" ili su se različiti bogovi takmičili da budu "Jedini".5 Iz biblijske perspektive, ideja o jedinstvu vjerovatno je opstala dugo nakon što je ova kultura odstupila od obožavanja Jedinog Stvoritelja.
Monoteističko naslijeđe Indije jasno se otkriva u njenom najranijem spisu, Rig Vedi:
U početku, rodio se Gospod, jedini Gospod svega što postoji, koji je stvorio zemlju i oblikovao nebo, koji daje život, koji daje snagu, čiju zapovijed bogovi poštuju, JEDINI BOG.6
KINESKI MONOTEIZAM
Kinezi su izvorno obožavali božanstvo čije se ime, Shang Ti (上帝; Shangdi), na engleski prevodi kao "Vrhovni Gospodar" ili "Gospodar Odozgo".7 Sve je stvoreno od Njega, a sve kazne i nagrade su se na kraju mogle dovesti do Njega.6 Istraživanje tradicija iz vremena kada se obožavao otkriva mješavinu obožavanja Duha i priznavanja Boga, ne toliko različitih od onih koje se nalaze u biblijskim kraljevstvima Jude i Izraela. Priča o jednom čovjeku, caru Ch'eng Tangu (oko 1760. p.n.e.), ističe se kao nešto gotovo slično biblijskim pričama.8 Ch'eng Tang je živio u zlim danima posljednjeg Hsia cara.
Bile su ga duboko uznemirile zle radnje njegovog vladara, ali nije pokušao ispraviti stvari bez izričite zapovijedi Nebesa. Tada mu se u snu javio glas: "Napadni. Dat ću ti svu snagu koja ti je potrebna; jer sam za tebe primio mandat neba."9 Ch'eng Tang je potom uništio dinastiju Hsia i proglasio se carem. Međutim, njegova savjest nije bila sasvim mirna i nekoliko je godina Tang sumnjao je li postupio ispravno. Napokon je zemlju zahvatila teška suša, a Ch'eng Tang se obukao kao da će biti žrtvovan, uzvikujući Bogu: "Ne uništi moj narod zbog mojih grijeha!"10 Kaže se da je u tom trenutku počeo padati kiša. Ch'eng Tang je možda slijedio Boga, barem onoliko koliko Ga je razumio, ali njegov primjer je jedinstven u drevnim kineskim kronikama. Sljedeće generacije su potom posvećivale sve veću pažnju temeljnim Božjim zakonima, ali su istovremeno zaboravljale Njegovu ličnost.
|
|
MONOTEIZAM U RANOM MEKSIKU
Rani narodi Meksika možda su imali jednog Boga Stvoritelja. (Različiti "stručnjaci" raspravljaju o tome da li su On i njegova supruga bili odvojeni entiteti ili različiti aspekti istog bića). Jedna legenda priča kako je On stvorio vrt ili grad - vječnog ljeta i tekućih voda. Bog je postavio prekrasno drvo usred ovog vrta i zapovjedio nižim bogovima da ga ne diraju. Ove niže božanstva su neposlušala i u svom žaru da ga oskvrnu istrgala velike komade s drveta. Kao rezultat toga, Bog je izvrgnuo ove "bogove" iz vrta i dao im razne zadatke da obavljaju. Prvi ljudski par je također živio u vrtu i također je izbačen, zajedno s nižim "božanstvima".12
STVORITELJSKI BOG I MNOGI DUHOVI
Prelazak iz monoteističkog društva u društvo koje obožava duhove ilustriraju mnogi primitivni narodi koji i danas postoje. Bijeli Ainu sa Japana, na primjer, vjeruju u jednog Boga Stvoritelja, ali misle da je On previše udaljen da bi se zanimao za ljude: stoga se Ainu bave duhovima.13 Mnogi plemena sjevernoameričkih Indijanaca vjeruju da je Stvoritelj postavio duhove kao posrednike između čovjeka i Boga.14
Algonkinska plemena istočne Kanade otišla su toliko daleko da su izjavila da je sam Bog rekao Indijancima da traže duhove.
Ovo otuđenje od Boga možda je najbolje izraženo riječima jednog zapadnoafričkog domoroca koji opisuje Stvoritelja Boga svoje kulture:
Biblijski kršćanstvo uči da je Isus Krist moćniji od zlih duhova. Samo je On naša snaga u teškim vremenima. Moramo se okrenuti Njemu, tražiti oprost grijeha, prihvatiti Njegovu smrt na Križu umjesto nas i vjerovati da je On pobijedio samu smrt (Evanđelje - 1. Korinćanima 15:1-4). Stvoritelj Bog nas želi nazad! Na ovaj način – kršćanstvo NIJE strana religija – to je dovršenje, obnova! – vraća nas na obožavanje JEDNOG ISTINITOG BOGA, STVORITELJA SVIH NARODA I SVIH RASA.
USKRSNUĆE PANTEIZMA
Od obožavanja mnogih duhova samo je korak do obožavanja mnogih bogova. Čini se da su Kanaaniti bili na pola puta u ovom procesu s obožavanjem svog vrhovnog boga Ela zajedno s brojnim manjim božanstvima. Egipat, Sumerija i Indija sve su postale zemlje mnogih bogova. Bogovi Meksika su naizgled bezbrojni - i pojavljuju se u bezbrojnim oblicima - kao i u mnogim različitim kulturama. Kinezi su zadržali ideju o jednom nebu, ali je pravi život njihove duhovnosti bio u spiritizmu i okultnim praksama.
ZAKLJUČAK
Svi narodi na zemlji nekada su znali za Jednog Istinitog Boga, ali kasnije Ga nisu obožavali u svojim srcima i više nisu nastojali da Mu se pokoravaju. Sve što je ostalo od njihovih izvornim vjerovanja su legende iz davnina. Istinski kult Božiji prešao je u moderna vremena preko potomaka Abrahamovih. Ipak, čak i kada je Bog sačuvao svoj kult u jednoj porodici, a ubrzo i u naciji (Hebrejima; drevnom Izraelu), nije zaboravio ostatak stanovništva na Zemlji. Kao što je Gospod rekao Abrahamu: "u tvome sjemenu sve će se narode zemaljski blagosloviti, jer si poslušao moj glas" (Postanak 22:18). Dvije hiljade godina kasnije, sam Bog (Isus Krist) hodao je zemljom u liku čovjeka. Jedna od Njegovih posljednjih zapovijedi učenicima tiče se potomaka onih koji su se od Njega odvojili mnogo generacija prije: "Idite po svemu svijetu i propovijedajte evanđelje svakoj tvari." (Marko 16:15).
FOOTNOTES
1 Josephus,
Antiquities of the Jews I. iv. 1.
2 The Companion Bible (KJV), (London: Samuel Bagster & Sons 1970) on p. 212 are the whereabouts of Balaam's hometown Pethor.
3 Rev. Wilhelm Schmitt, Primitive Revelation (St. Louis, Missouri, & London, England: Herder Book Co., 1939) pp. 236-237.
4 E.A. Wallis Budge, Osiris (New Hyde Park, N.Y: University Books, 1961) p. 357.
5 Dr. Brugsch & Maspero as cited by Budge, p.140.
6 Rig Veda excerpt from Selwyn Gurney Champion & Dorothy Short, Readings from World Religions (Greenwich, Conn., Fawcett Publ., 1951) pp. 26-27.
7 E. Allie and M. Frazer, Chinese and Japanese Religion (Philadelphia, Westminster Press, 1969) p. 268.
8 Wing Tsit Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (Princeton University Press, 1970) p. 16.
9 Joseph Campbell, The Masks of God: Oriental Mythology (Viking/Compass, N.Y., 1974) p. 396.
10 Li Ung Beng, Outlines of Chinese History (Peking, 1914) p. 15.
11 Wing Tsit Chan, p. 16.
12 Irene Nicholson, Mexican and Central American Mythology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publications, 1967) pp. 20, 21 & Burr Cartwright Brundage, The Fifth Sun (Austin, Texas & London: University of Texas, 1979) pp. 47, 48.
13 Rev. John Batchelor, The Ainu of Japan (London: The Religious Tract Society) p.252.
14 Schmitt pp. 171-174 & Cottie Burland, North American Indian Anthology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publ., 1965) pp. 73, 103-106 & Diamond Jenness, The Faith of a Coast Salish Indian (B.C. Provincial Museum: Anthropology in B.C., Memoir 131 pp. 35, 36.
15 Schmitt pp.171-174.
16 Nassau, Fetishism in West Africa, pp. 36-37 as cited by Budge p.369.
|
|
 |
|