Vol. VII • 1984 https://www.creationism.org/belarus/monotheism_be.htm
Патоп |
|
Вежа Вавілонская |
Калі Ной прынёс ахвяру (Быццё 8:20-9:17) адразу пасля Вялікага патопу, то ўвесь яго род — продкі ўсяго чалавецтва, што жыло пасля патопу, — быў благаслаўлёны Госпадам. Пазней чалавецтва пасялілася ў Шынары (на тэрыторыі, якая стала старажытнай Месапатаміяй, Шумерыяй), дзе яны пабудавалі Вавілонскую вежу. Паводле яўрэйскай традыцыі, Бог заклікаў людзей разысціся і засяліць зямлю, але яны не пажадалі; таму Бог зблытаў іх мовы і прымусіў іх разысціся.1 Патомкі Ноя плылі і хадзілі — мігруючы на вялікія адлегласці за некалькі кароткіх гадоў.
Такім чынам, старажытны Егіпет, Кітай, Цэнтральная Амерыка і іншыя рэгіёны неўзабаве былі заселены з іх тэхналогіямі, вытанчанымі старажытнымі мовамі і культурамі і звычаямі, якія неўзабаве разышліся. І з цягам часу... іх першапачатковыя манатэістычныя перакананні пачалі цьмянець у іх розумах.
Наступныя пакаленні чалавецтва станавіліся ўсё больш абыякавымі да свайго Стваральніка, як апісваецца ў (Новым Запавеце) Рымлянам 1:21-24:
Бо хоць яны і пазналі Бога, не ўшанавалі Яго як Бога і не падзякавалі, але зазвычаіліся ў пустых разважаннях, і іх дурное сэрца зацямнілася. Прыкідаючыся мудрымі, яны зрабіліся дурнямі і змянілі славу нятленнага Бога на вобраз, падобны да тленнага чалавека, і птушак, і чатырохногіх, і паўзуноў. Таму і перадаў іх Бог у нячыстасць.
Стваральнік выбраў адну сям'ю, каб захаваць яго пакланенне, аднак, калі гэтая сям'я, а потым і народ, ужо існавала, жылі прарокі першапачатковага манатэізму: калі Аўраам быў у Ханаане, ён сустрэў Малхіседэка, святара Бога Усявышняга (Быццё 14:18-20). У Кнізе Лічбаў Старога Запавету, раздзелах з 22 па 24, апісваецца, як прарока Валак, з Сірыі або Ірака,2 папрасілі праклясці нашчадкаў Аўраама незадоўга да іх заваявання Ханаану. Вывучэнне шматлікіх сусветных традыцый пацвярджае вышэйзгаданую ідэю Святога Пісання пра тое, што першапачаткова ўвесь чалавечы род ішоў за Госпадам, а потым адпаў.3
|
|
Існуе шмат сведчанняў страты першапачатковага сусветнага манатэізму і зніжэння ў язычніцтва. Ключавыя раннія пісьменныя цывілізацыі Шумера, Егіпта, Індыі, Кітая і Мексікі ўсе паказваюць прыкметы таго, што калісьці былі манатэістычнымі. Некаторыя першабытныя народы Афрыкі, Паўночнай Амерыкі і Японіі прынялі ідэю аднаго Бога-Стваральніка, аднак на практыцы яны пазней адмовіліся ад Яго пакланення на карысць пакланення духам. Гэты шлях ад манатэізму да пакланення духам у выпадку Шумера, Егіпта, Індыі і Мексікі прывёў да пакланення шматлікім багам.
МАНАТЭІЗМ У ШУМЕРЕ, ЕГІПЦЕ І ІНДЫІ
Даўно вядомыя сведчанні пра першапачатковы манатэізм у Шумерыі, Егіпце і Індыі. Археолагі выявілі, што чым далей у глыбіню ідзе гісторыя Шумера, тым больш выбітным становіцца бог неба Ан, таму многія лічаць, што калісьці ён быў адзіным богам Шумера. Сведчанняў пакланення «Аднаму Богу» ў Егіпце больш, і ў той жа час яны больш заблытаныя. У егіпецкай літаратуры шмат гімнаў, падобных наступнаму:
Адзіны, тварэц усяго, Дух, схаваны Дух, тварэц духаў. Ён існаваў у пачатку, калі нічога іншага не было. Створанае Ён стварыў пасля таго, як сам узнік. ... Ніхто не ведае, як знайсці Яго; Яго імя — таямніца і яно схаванае. Яго імёны незлічонай. Ён — праўда, Ён жыве ў праўдзе, Ён — цар праўды. Ён — жыццё, праз Яго жыве чалавек; Ён дае жыццё чалавеку, Ён удыхнуў жыццё ў яго ноздры... Ён Сам ёсць існаванне; Ён ні не павялічваецца, ні не змяншаецца. Ён стварыў сусвет, свет, тое, што было, што ёсць і што будзе... Ён чуе таго, хто кліча Яго, Ён узнагароджвае сваіх слуг, тых, хто прызнае Яго, Ён ведае, Ён абараняе сваіх паслядоўнікаў.4
На фоне відавочнай мноства егіпецкіх багоў розныя даследчыкі спрачаліся наконт таго, ці маглі яны ўсе быць рознымі аспектамі «Аднаго», ці ж розныя багі канкурыравалі паміж сабой за званне «Аднаго».5 З біблейскага пункту гледжання ідэя адзінства, верагодна, працягвала існаваць доўга пасля таго, як гэтая культура адмовілася ад пакланення Аднаму Стваральніку.
Манатэістычная спадчына Індыі відавочна выяўляецца ў яе найстаражытнейшым святым пісанні, Рыгведзе:
Напачатку нарадзіўся Гасподзь, адзіны Гасподзь усяго, што ёсць, які стварыў зямлю і сфармаваў неба, які дае жыццё, які дае сілу, чый загад багі шануюць АДЗІНАГА БОГА.6
КІТАЙСКІ МААНАТЭІЗМ
Першапачаткова кітайцы пакланяліся бажэству, імя якога, Шань Цы (上帝; Шаньдзі), перакладаецца як «Найвышэйшы Гаспадар» або «Гаспадар звыш».7 Усё было створана Ім, і ўсе пакаранні і ўзнагароды ў канчатковым выніку зводзіліся да Яго.6 Аналіз традыцый той эпохі, калі яму пакланяліся, выяўляе сумесь пакланення Духу і прызнання Бога, не без падабенства да таго, што сустракаецца ў біблейскіх каралеўствах Іўдзеі і Ізраіля. Гісторыя аднаго чалавека, імператара Чэн Тана (каля 1760 г. да н.э.), вылучаецца як нешта амаль падобнае на біблейскія гісторыі.8 Чэн Тан жыў у злыя часы апошняга імператара Хsia.
Яго вельмі турбавалі грэхі свайго пана, але ён не спрабаваў выправіць сітуацыю без выразнага загаду Нябёсаў. Тады яму ў сне з'явіўся голас: «Нападні. Я дам табе ўсю неабходную сілу, бо я атрымаў для цябе мандат нябёсаў».9 Тады Чэн Танг знішчыў дынастыю Ся і абвясціў сябе імператарам. Аднак яго сумленне не было цалкам спакойным, і некалькі гадоў Танг разважаў, ці правільна ён паступіў. Нарэшце ў краіну прыйшла моцная засуха, і Чэн Танг апрануўся, нібыта рыхтуючыся да ахвярапрынашэння, і ўсклікнуў да Бога: «Не знішчай мой народ з-за маіх грахоў!»10 Кажуць, што ў гэты момант пачаўся дождж. Магчыма, Чэн Тань і ішоў за Богам, прынамсі ў той меры, у якой ён Яго разумеў, але яго прыклад унікальны ў старажытных кітайскіх летапісах. Наступныя пакаленні надавалі ўсё больш увагі асноўным законам Божым, але ў той жа час забываліся на Яго асобу.
|
|
МАНАТЭІЗМ У ДАВНЯЙ МЕКСІКЕ
У даўніх народаў Мексікі, магчыма, быў адзіны Бог-Стваральнік. (Розныя «эксперты» спрачаюцца наконт таго, ці былі Ён і Яго жонка асобнымі істотамі, ці рознымі аспектамі аднаго і таго ж быцця). Адна легенда распавядае, як Ён стварыў сад ці горад — вечнага лета і бруёў вады. Бог паставіў прыгожае дрэва пасярод гэтага саду і загадаў меншым багам не чапаць яго. Гэтыя меншыя багі не паслухаліся і ў сваім імкненні апаганіць дрэва рвалі з яго вялікія палоскі. У выніку Бог выгнаў гэтых «багаў» з саду і даў ім розныя заданні. Першая пара людзей таксама жыла ў садзе і была таксама выгнана разам з меншымі «багамі».12
БОГ-СТВАРАЛЬНІК І МНОСТВА ДУХАЎ
Пераход ад манатэістычнага грамадства да таго, што пакланяецца духам, ілюструецца многімі першабытнымі народамі, якія існуюць і сёння. Беласкурыя айну з Японіі, напрыклад, вераць у аднаго Творцу, але лічаць, што Ён занадта далёкі, каб цікавіцца людзьмі: таму айну маюць справу з духамі.13 Многія плямёны індзейцаў Паўночнай Амерыкі вераць, што Творца прызначыў духаў пасярэднікамі паміж чалавекам і Богам.14
Плямёны алгонкінаў усходняй Канады зайшлі так далёка, што сцвярджалі, быццам сам Бог сказаў індзейцам шукаць духаў.
Магчыма, найлепш гэтае адчужэнне ад Бога выказаў адзін з жыхароў Заходняй Афрыкі, які апісвае Творцу сваёй культуры:
Біблейскае хрысціянства вучыць, што Ісус Хрыстос мацнейшы за злых духаў. Ён адзіны — наша сіла ў часы выпрабаванняў. Мы павінны звярнуцца да Яго, папрасіць прабачэння за грахі, прыняць Яго смерць на крыжы за нас і паверыць, што Ён перамог самую смерць (Евангелле — 1-е да Карынфянаў 15:1-4). Бог-Стваральнік хоча, каб мы вярнуліся! Такім чынам, хрысціянства — гэта НЕ чужая рэлігія — гэта завяршэнне, аднаўленне! — яно вяртае нас да пакланення Аднаму Сапраўднаму Богу, СТВАРАЛЬНІКУ ЎСІХ НАРОДАЎ І ЎСІХ ПЛЕМЯН.
УЗДЫМ ПАНТЭІЗМУ
Ад пакланення многім духам — усяго адзін крок да пакланення многім багам. Ханаанеі, здаецца, знаходзіліся на паўдарозе гэтага працэсу з пакланеннем свайму вярхоўнаму богу Элу разам з шматлікімі меншымі багадамі. Егіпет, Шумер і Індыя сталі краінамі многіх багоў. Багі Мексікі, здаецца, незлічонай колькасці — і яны сустракаюцца ў незлічоных абліччах — як і ў многіх розных культурах. Кітайцы захавалі ідэю адзінага неба, але сапраўдным жыццём іх духоўнасці былі спірытызм і окультныя практыкі.
ВЫСНОВА
Усе народы зямлі калісьці ведалі пра Аднаго Сапраўднага Бога, але потым яны не пакланяліся Яму ў сваіх сэрцах і больш не імкнуліся Яму падпарадкоўвацца. Усё, што засталося ад іх першапачатковых вераванняў, — гэта легенды даўніх часоў. Сапраўднае пакланенне Богу перайшло ў новы час праз нашчадкаў Аўраама. Аднак нават калі Бог захаваў сваё пакланенне ў адной сям'і, а неўзабаве і ў нацыі (іўдзеі; старажытны Ізраіль), Ён не забыўся на астатнюю частку насельніцтва зямлі. Як сказаў Гасподзь Аўрааму: «У насенні тваім будуць дабраславёны ўсе народы зямлі, бо ты паслухаўся голасу Майго» (Быццё 22:18). Два тысячагоддзі праз Бог Сам (Ісус Хрыстос) хадзіў па зямлі ў целе чалавека. Адна з Яго апошніх запаведзяў для вучняў тычыцца нашчадкаў тых, хто адступіў ад Яго шмат пакаленняў таму : «Ідзіце па ўсім свеце і прапаведуйце Евангелле кожнай істоце» (Марка 16:15) .
FOOTNOTES
1 Josephus,
Antiquities of the Jews I. iv. 1.
2 The Companion Bible (KJV), (London: Samuel Bagster & Sons 1970) on p. 212 are the whereabouts of Balaam's hometown Pethor.
3 Rev. Wilhelm Schmitt, Primitive Revelation (St. Louis, Missouri, & London, England: Herder Book Co., 1939) pp. 236-237.
4 E.A. Wallis Budge, Osiris (New Hyde Park, N.Y: University Books, 1961) p. 357.
5 Dr. Brugsch & Maspero as cited by Budge, p.140.
6 Rig Veda excerpt from Selwyn Gurney Champion & Dorothy Short, Readings from World Religions (Greenwich, Conn., Fawcett Publ., 1951) pp. 26-27.
7 E. Allie and M. Frazer, Chinese and Japanese Religion (Philadelphia, Westminster Press, 1969) p. 268.
8 Wing Tsit Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (Princeton University Press, 1970) p. 16.
9 Joseph Campbell, The Masks of God: Oriental Mythology (Viking/Compass, N.Y., 1974) p. 396.
10 Li Ung Beng, Outlines of Chinese History (Peking, 1914) p. 15.
11 Wing Tsit Chan, p. 16.
12 Irene Nicholson, Mexican and Central American Mythology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publications, 1967) pp. 20, 21 & Burr Cartwright Brundage, The Fifth Sun (Austin, Texas & London: University of Texas, 1979) pp. 47, 48.
13 Rev. John Batchelor, The Ainu of Japan (London: The Religious Tract Society) p.252.
14 Schmitt pp. 171-174 & Cottie Burland, North American Indian Anthology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publ., 1965) pp. 73, 103-106 & Diamond Jenness, The Faith of a Coast Salish Indian (B.C. Provincial Museum: Anthropology in B.C., Memoir 131 pp. 35, 36.
15 Schmitt pp.171-174.
16 Nassau, Fetishism in West Africa, pp. 36-37 as cited by Budge p.369.
|
|
 |
|