Vol. VII • 1984       https://www.creationism.org/belarus/HuangTi_be.htm

Хуан-Ці - Кітайскі пісьменніцкі почырк і пасляпатопнае засяленне Кітая
Рой Л. Хейлз

Кніга Быцця 11:1-9 паказвае, што пасля вялікага патопу і свайго канчатковага прыбыцця ў сваю цяперашнюю радзіму кітайцы, мусіць, правялі некаторы час у Шумерыі («зямля Шынар»). Прынамсі адна старажытная кітайская легенда намякае, што Хуань Ці, легендарны «Жоўты імператар», прывёў свой народ з захаду, а прынтыўны народ пад назвай мяао, які цяпер жыве на паўднёвым захадзе Кітая, кажа, што яны прыбылі ў Кітай раней за яго. Важнае месца, якое Хуань Ці займае ў старажытных генеалогіях, надае гэтым легендам большай праўдападобнасці. Дзесяць першых знакаў кітайскага пісьма, Тьень кань або «нябесныя стволікі», нібытабылі распрацаваны пры дынастыі Хуань-Ці, але насамрэч выглядаюць вельмі падобна на шумерскае пісьмо часоў Урук/Джэмдет-Наср. Значная частка легенды пра Жоўтага Імператара, здаецца, грунтуецца на сапраўдным кітайскім перасяленні — выхадзе з (блізкаўсходняй) Шумерыі пасля Патопу Ноя.

Кітай і Усходняя Азія

  Класіка гор і мораў
Многія навукоўцы раней лічылі, што Жоўты імператар прывёў кітайцаў у іх сучасную радзіму: яны грунтавалі свае тэорыі на ранняй тэкставай крыніцы дынастыі Хань (202 г. да н.э. – 9 г. н.э.) пад назвай «Класіка гор і мораў». Аднак гэтая кніга традыцыйна лічылася «цікавай гісторыяй», і толькі пасля таго, як кітайскія навукоўцы апынуліся пад уплывам Захаду, «Шанхай цзін» стала папулярнай.1 Гэта, разам з адсутнасцю якіх-небудзь намёкаў на заходняе паходжанне ў больш ранніх тэкстах, прывяло многіх навукоўцаў да таго, што яны цалкам адкінулі «Шанхай цзін». Тым не менш, некалькі фактараў сведчаць на карысць гістарычнасці гэтай традыцыі:

(1) мы валодаем толькі невялікім фрагментам кітайскай літаратуры, якая існавала да дынастыі Хань. Паколькі «Шанхай цзін» прэтэндуе на перадачу старажытных традыцый, у нас застаецца мала матэрыялу для праверкі яго дакладнасці. Скептыкі, верагодна, маюць рацыю, калі лічаць, што значная частка яго тэксту мае позняе паходжанне, але застаецца і відавочная магчымасць таго, што некаторыя ідэі ў тэксце паходзяць з даўніх часоў;

(2) тое, што намёкі на заходняе паходжанне павінны з'явіцца ў кітайскай літаратуры, якая традыцыйна пагарджала ўсім замежным, досыць дзіўна, каб быць вартым увагі;

(3) як згадвалася раней, міаа заяўляюць, што першымі прыбылі ў Кітай;2

(4) Кітайская традыцыя схільная падтрымліваць сцвярджэнне, што першая вайна ў іх гісторыі адбылася, калі Жоўты Імператар перамог Міао. З пункту гледжання храналогіі цікава адзначыць, што ў многіх апісаннях кітайскі лідар насамрэч стаў Жоўтым Імператарам толькі пасля сваёй перамогі;

(5) Жоўты Імператар з'яўляецца продкам кожнага кітайскага імператара на працягу наступных 2500 гадоў. Існуюць легенды пра папярэдніх кіраўнікоў, але яны толькі цьмяна звязаны з наступнымі пакаленнямі; былі і наступныя імператары, але ніводны з іх не прэтэндаваў на больш чым малую частку імператарскіх нашчадкаў, якімі валодаў Хуань-Ці. Кожны імператар у непасрэдны перыяд пасля яго і наступных дынастый Ся (2205–1766 да н.э.), Шан (1766–1112 да н.э.) і Чжоу (1111–256 да н.э.) паходзіў ад Хуань-Ці (гл. далучаную генеалогію). Ён выступае як па сутнасці прабацька кітайскай нацыі.

    Цян кан (або «Нябесныя стволы»)
. Дзесяць першых знакаў кітайскага пісьма. «Нябесныя стволы», як мяркуецца, былі распрацаваны адным з міністраў Хуань Ці. Назвы і формы гэтых знакаў былі захаваны традыцыяй. Адпаведнікі формаў пяці з іх сустракаюцца на знаках на кафры эпохі неаліту (гл. прыкладзены малюнак). Тое, што захавалася так мала гэтых знакаў, зразумела, бо ў наш час дашлі да нашага часу менш чым сорак форм знакаў на посудзе. З улікам невялікіх мадыфікацый — нахілу «I», перавернутага становішча «Wu», дададзеных рысак у канцы «Kuei» — можна ўбачыць, што формы гэтых знакаў засталіся верна захаванымі. Аднак, як адзначыў Кьян Кан-ху ў 1935 годзе, назвы гэтых знакаў «незразумелыя на кітайскай мове. Тыя ж тэрміны ў розных месцах часта пішуцца рознымі знакамі. Здаецца, што яны могуць быць словамі замежнага паходжання, перакладзенымі на кітайскую мову паводле іх вымаўлення».3

    Т'ен Кан выглядаюць як шумерскія
Сапраўдныя формы Т'ен Кан вельмі падобныя на шумерскія знакі з перыяду Урук/Джэмед-Наср (Табліца 1). (Паколькі шумеры надалі свайму пісьму падчас гэтага перыяду нахіл у дзевяноста градусаў, я дадаў дадатковы слупок, у якім сімвалы Урук/Джэмед-Наср можна адкарэктаваць для лепшага параўнання — Табліца 2). За выключэннем, магчыма, знака «Хсін», кітайскія іерогліфы лёгка можна растлумачыць як паходзячыя ад шумерскіх. «Чжа» практычна ідэнтычны знаку з Урука пад нумарам 234. «І» — гэта больш прамы варыянт знака 450. «Пін» — гэта ўсяго толькі больш кампактнае выказванне знака 692. «Цын» — гэта L 405. Адбярыце паўкола ад 444, і мы атрымаем «У». «Чы» — гэта 864. «Кенг» выражае падобную ідэю, што і 386, хоць форма Y была знятая з бакоў і замест гэтага накіраваная ўверх па цэнтры. «Джэн» — гэта спрошчаны 515. «Куэй» — гэта проста тая лічба, якая абазначаецца як 8 78, з дададзенымі рыскамі з канцаў. Дзевяць з дзесяці знакаў Цянькана можна растлумачыць як паходзячыя ад шумерскага пісьма, і знакі на неалітычным посудзе сапраўды выглядаюць як прамежкавая форма. Гэта менавіта тое, чаго варта было чакаць, калі б Цянькан сапраўды паходзіў са Шумерыі.

  Заключэнне
Праз шмат стагоддзяў кітайцы праявілі эгацэнтрычную пыху ў адносінах да ўласнай культуры ў спалучэнні з пакланеннем правільнаму імператару і пагардай да ўсяго замежнага. Гэта прывяло да адмовы ад традыцый ранейшай радзімы або да пераасэнсавання такіх гісторый у кітайскіх абставінах. Можна згадаць кітайскую эпапею пра патоп, якая вылучаецца сярод шматлікіх сусветных традыцый пра вялікі патоп тым, што іх «Ной» перамог воды патопу: Ю, іх «Ной», быў імператарам, і ён дасягнуў сваёй перамогі з дапамогай магічнай глебы, атрыманай з неба. Пры такіх абставінах не дзіўна, што пазнейшыя кітайцы лічылі легенду пра заходняе паходжанне Хуань-Ці «дзіўнай гісторыяй», але дзіўна само тое, што яна ўвогуле захавалася. Калі мы ўлічым, што гэтая гісторыя супадае з традыцыяй міяа і што Хуань-Ці з'яўляецца практычна продкам кітайцаў у старажытных генеалогіях, то яна здаецца надзвычай гістарычнай (гл. табліцу 3). Імёны тых кітайскіх персанажаў, якія развіліся пры ягоным праўленні, здаюцца замежнага паходжання, а самі сімвалы падобныя да тых, што існавалі ў эпоху Урука / Джамдет-Насра ў Шумерыі. Святое Пісанне тлумачыць гэтую сітуацыю даволі проста: усё чалавецтва жыло ў Шумерыі пасля патопу. Можна толькі меркаваць, што легенды пра Хуань-Ці ўключаюць у сябе ўспаміны пра кітайскі паход на ўсход.

FOOTNOTES
1 Kiang Kang-hu, T-ai Yu Chul Chi Chinese Civilisation (Shanghai: Chung Hwa Book Co., 1935) p.4.
2 See Roy L. Hales, "Archaeology. the Bible and the Postflood Origins of Chinese History." Creation Social Science and Humanities Quarterly, Winter 1983 or Hugo Bernatzek, Akha and Miao (1970) p.15.
3 Kiang Kang-hu, p.6.

NOTES ON ILLUSTRATION OF FIGURINES
T'ien Kan symbols taken from Chang Kwang-chih. `T'ien Kan: a key to the history of the Shang," David T. Roy and Tsuen-hsuin Ts len (eds), Ancient China: Studies in Early Civilisation (Hong Kong: The Chinese University Press, 1978).

Neolithic symbols from Chang Kwang-chih, The Archaeology of Ancient China (New Haven & London: Yale University Press, edition of 1977) figures 51 and 129.

Sumerian figures taken from either: (1) Adam Falkenstein, Archaische Texte Aus Uruk (Berlin, 1936), these have purely numerical designations like 234, (2) G.A. Barton, Origin and Development of Babylonian Writing (Leipzig, 1913) as reproduced in L.A. Wedell, The Aryan Origin of the Alphabet (Hawthorne, Cal.; Christian Book Club of America, edition of 1968), this sign is designated B 78. This sign also appears in figure 62 of Hans Jensen, Sign. Symbol and Script (London: George Allen & Unwin Ltd, 1970). (3) S. Langdon Pictrographic Inscriptions from Jemdet Nasr (Oxford University Press, 1928) fig. designated L 405.

---

Галоўнае: . Belarus

www.creationism.org