Vol. VII • 1984 https://www.creationism.org/assamese/monotheism_as.htm
মহাপ্লাৱন |
|
বাবিলৰ ওখ স্তম্ভ |
যেতিয়া মহাপ্লাৱনৰ ঠিক পিছতে নোহে আদিপুস্তক ৮:২০-৯:১৭ অনুসৰি বলিদান দিছিল, তেতিয়া তেওঁৰ সমগ্ৰ পৰিয়াল - প্লাৱনোত্তৰ সমগ্ৰ মানৱজাতিৰ পূৰ্বপুৰুষসকল - প্ৰভুৰ দ্বাৰা আশীৰ্বাদপুষ্ট হৈছিল। পৰৱৰ্তী সময়ত মানৱজাতি শ্বিনাৰত (যিটো পিছলৈ প্ৰাচীন মেছোপটেমিয়া; চুমেরিয়া হৈছিল) বসতি স্থাপন কৰিছিল, য'ত তেওঁলোকে বাবেলৰ টাৱাৰ নিৰ্মাণ কৰিছিল। ইহুদী পৰম্পৰা অনুসৰি, ঈশ্বৰে লোকসকলক পৃথিৱীত সিঁচৰতি হৈ বসতি স্থাপন কৰিবলৈ আহ্বান জনাইছিল কিন্তু তেওঁলোকে মানা কৰিছিল; সেয়েহে ঈশ্বৰে তেওঁলোকৰ ভাষা বিভ্ৰান্ত কৰি তেওঁলোকক সিঁচৰতি হ'বলৈ বাধ্য কৰালে।1 নোহৰ বংশধৰসকলে নাও চলাই আৰু খোজ কাঢ়ি—কম সময়ৰ ভিতৰতে বহু দূৰলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছিল।
এইদৰে প্ৰাচীন মিচৰ, চীন, মধ্য আমেৰিকা, আৰু অন্যান্য অঞ্চলবোৰ তেওঁলোকৰ প্ৰযুক্তি, উন্নত প্ৰাচীন ভাষা, আৰু শীঘ্ৰেই ভিন্ন হৈ পৰা সংস্কৃতি আৰু ৰীতি-নীতিৰে জনবসতিপূৰ্ণ হৈ পৰিল। আৰু সময়ৰ লগে লগে... তেওঁলোকৰ মূল একঈশ্বৰবাদী বিশ্বাসবোৰ তেওঁলোকৰ মনত ম্লান হ'বলৈ ধৰিলে।
মানৱজাতিৰ পৰৱৰ্তী প্ৰজন্মবোৰ তেওঁলোকৰ সৃষ্টিকৰ্তাৰ প্ৰতি ক্ৰমান্বয়ে উদাসীন হৈ পৰিল, যেনেকৈ (নতুন নিয়ম) ৰোমীয়া ১:২১-২৪-ত বৰ্ণনা কৰা হৈছে:
কাৰণ যেতিয়া তেওঁলোকে ঈশ্বৰক জানিলে, তেওঁলোকে তেওঁক ঈশ্বৰ হিচাপে মহিমান্বিত নকৰিলে, বা কৃতজ্ঞও নহ'ল; বৰঞ্চ তেওঁলোকৰ কল্পনাত অসাৰ হৈ পৰিল আৰু তেওঁলোকৰ মূৰ্খ অন্তঃৰ পোহৰ নোহোৱা হ'ল। নিজকে জ্ঞানী বুলি দাবী কৰি তেওঁলোক মূৰ্খ হৈ পৰিল, আৰু অক্ষয় ঈশ্বৰৰ মহিমা ক্ষয়শীল মানুহ, চৰাই, চাৰিঠেঙীয়া জন্তু আৰু বগাই যোৱা জীৱৰ আকৃতিলৈ পৰিৱৰ্তন কৰিলে। সেইবাবে ঈশ্বৰেও তেওঁলোকক অশুদ্ধতাত এৰি দিলে।
সৃষ্টিকৰ্তাই তেওঁৰ উপাসনা সংৰক্ষণ কৰিবলৈ এটা পৰিয়াল বাছি লৈছিল, কিন্তু এই পৰিয়ালটোৰ পৰাই, অতি সোনকালেই এটা জাতিৰ জন্ম হোৱাৰ লগে লগে মূল একঈশ্বৰবাদৰ জীৱন্ত ভাববাদী আছিল: যেতিয়া আব্ৰাহাম কেনানত আছিল, তেওঁ মহা ঈশ্বৰৰ পুৰোহিত মেলকীজেদেকক লগ পাইছিল (আদিপুস্তক ১৪:১৮-২০)। পুৰণি নিয়মৰ গণনা পুস্তকৰ ২২ ৰ পৰা ২৪ অধ্যায়লৈকে বৰ্ণনা কৰা হৈছে যে কেনেকৈ চুৰিয়া বা ইৰাকৰ পৰা অহা ভাববাদী বিলয়ামক কেনান জয় কৰাৰ ঠিক আগতে আব্ৰাহামৰ বংশধৰসকলক অভিশাপ দিবলৈ কোৱা হৈছিল। বিশ্বৰ অসংখ্য পৰম্পৰাৰ অধ্যয়নে ওপৰৰ শাস্ত্ৰীয় ধাৰণাটোক প্ৰতিধ্বনিত কৰে যে মূলতঃ সকলো মানুহে এসময়ত প্ৰভুক অনুসৰণ কৰিছিল আৰু তাৰ পিছত বিমুখ হৈছিল।৩
|
|
প্ৰাথমিক বিশ্ব একঈশ্বৰবাদৰ হেৰুৱা আৰু পৌত্তলিকতালৈ অৱনমনৰ বহুতো প্ৰমাণ আছে। সুমেৰিয়া, মিছৰ, ভাৰত, চীন আৰু মেক্সিকোৰ দৰে প্ৰধান প্ৰাৰম্ভিক শিক্ষিত সভ্যতাবোৰৰ সকলোতে এসময়ত একঈশ্বৰবাদী হোৱাৰ চিন দেখা যায়। আফ্ৰিকা, উত্তৰ আমেৰিকা আৰু জাপানৰ কিছুমান আদিম লোকে এজন সৃষ্টিকৰ্তা ঈশ্বৰৰ ধাৰণা গ্ৰহণ কৰিছিল, কিন্তু ব্যৱহাৰিকভাৱে তেওঁলোকে পিছলৈ তেওঁৰ উপাসনা পৰিত্যাগ কৰি আত্মাৰ উপাসনা কৰিবলৈ লৈছিল। সুমেৰিয়া, মিছৰ, ভাৰত আৰু মেক্সিকোৰ ক্ষেত্ৰত একঈশ্বৰবাদৰ পৰা আত্মা উপাসনালৈ এই যাত্ৰাই বহু দেৱতাৰ উপাসনালৈ লৈ গৈছিল।
সুমেৰিয়া, মিছৰ আৰু ভাৰতত একঈশ্বৰবাদ
ছুমেৰিয়া, মিছৰ আৰু ভাৰতত প্ৰাথমিক একঈশ্বৰবাদৰ প্ৰমাণ বহু দিনৰ পৰাই জ্ঞাত। পুৰাতত্ত্ববিদসকলে আৱিষ্কাৰ কৰিছে যে ছুমেরিয়ান ইতিহাসৰ যিমানেই পুৰণি সময়লৈ যোৱা হয়, আকাশ দেৱতা 'এন' সিমানেই অধিক প্ৰখ্যাত হৈ পৰে: সেয়েহে বহুতে বিশ্বাস কৰে যে তেওঁ এসময়ত ছুমেরিয়াৰ একমাত্ৰ দেৱতা আছিল। মিছৰত 'একমাত্ৰ ঈশ্বৰ'ৰ উপাসনাৰ প্ৰমাণ অধিক প্ৰচুৰ আৰু একে সময়তে অধিক বিভ্ৰান্তিকৰ। মিছৰীয় সাহিত্যত নিম্নলিখিত ধৰণৰ স্তুতিগীত প্ৰচুৰ পৰিমাণে পোৱা যায়:
এক, সকলো বস্তুৰ নিৰ্মাতা, আত্মা, গুপ্ত আত্মা, আত্মাসমূহৰ নিৰ্মাতা। তেওঁ আৰম্ভণিতে আছিল, যেতিয়া আন একো নাছিল। তেওঁৰ অস্তিত্বলৈ অহাৰ পিছতহে তেওঁ সৃষ্টি কৰিছিল। ... তেওঁক কেনেকৈ বিচাৰি পাব সেয়া কোনোৱে নাজানে; তেওঁৰ নাম এক ৰহস্য আৰু ই গুপ্ত। তেওঁৰ নাম অসংখ্য। তেওঁ সত্য, তেওঁ সত্যৰ ওপৰত জীয়াই থাকে, তেওঁ সত্যৰ ৰজা। তেওঁ জীৱন, তেওঁৰ দ্বাৰাই মানুহে জীয়াই থাকে; তেওঁ মানুহক জীৱন দিয়ে, তেওঁ তেওঁৰ নাকত উশাহ দি জীৱন সঞ্চাৰ কৰিছিল . . তেওঁ নিজেই অস্তিত্ব; তেওঁ বৃদ্ধিও নহয় বা হ্ৰাসো নহয়। তেওঁ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড, পৃথিৱী, যি আছিল, যি আছে, আৰু যি হ'ব সেয়া সৃষ্টি কৰিছিল। ... তেওঁক আহ্বান কৰা সকলক তেওঁ শুনে, তেওঁ তেওঁৰ সেৱকসকলক পুৰস্কৃত কৰে, যিসকলে তেওঁক স্বীকাৰ কৰে তেওঁলোকক তেওঁ জানে, তেওঁ তেওঁৰ অনুগামীসকলক ৰক্ষা কৰে।4
মিছৰী দেৱতাসকলৰ স্পষ্ট প্ৰাচুৰ্যৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি, বিভিন্ন বিশেষজ্ঞই এইবুলি বিতৰ্ক কৰিছে যে তেওঁলোক সকলো "একজন"ৰেই বিভিন্ন ৰূপ আছিল নে বিভিন্ন দেৱতাসকলে "একজন" হ'বলৈ প্ৰতিযোগিতা কৰিছিল।5 বাইবেলৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা, এই সংস্কৃতিটোৱে "একজন সৃষ্টিকৰ্তাৰ" উপাসনা ত্যাগ কৰাৰ বহু দিনৰ পিছতো একত্বৰ ধাৰণাটো সম্ভৱতঃ টিকি আছিল।
ভাৰতৰ একঈশ্বৰবাদী ঐতিহ্য ইয়াৰ প্ৰাৰম্ভিক শাস্ত্ৰ, ঋগ্বেদত স্পষ্টভাৱে প্ৰকাশ পাইছে:
আদিতে, যি জন্ম হৈছিল, সকলোৰে একমাত্ৰ প্ৰভু, যিজনে পৃথিৱী সৃষ্টি কৰিছিল, আৰু আকাশ গঢ়িছিল, যিজনে জীৱন দিয়ে, যিজনে শক্তি দিয়ে, যাৰ আদেশত দেৱতাসকলে একমাত্ৰ ঈশ্বৰক সন্মান কৰে।৬
চীনা একাত্মবাদ
চীনা লোকসকলে মূলতঃ এজন দেৱতাক পূজা কৰিছিল যাৰ নাম, শাং টি (上帝; শাংদি), ইংৰাজীত "চৰম প্ৰভু" বা "ওপৰৰ প্ৰভু" বুলি অনুবাদ কৰা হয়।৭ তেওঁৰ দ্বাৰাই সকলো বস্তু সৃষ্টি কৰা হৈছিল, সকলো শাস্তি আৰু পুৰস্কাৰ শেষত তেওঁৰ পৰাই আহিছিল বুলি ধৰা হৈছিল।৬ তেওঁক পূজা কৰা সেই দিনবোৰৰ পৰম্পৰাসমূহৰ এক পৰীক্ষাই আত্মা পূজা আৰু ঈশ্বৰৰ স্বীকৃতিৰ এক মিশ্ৰণ প্ৰকাশ কৰে, যিটো যিহূদা আৰু ইজৰাইলৰ বাইবেলীয় ৰাজ্যসমূহত পোৱা মিশ্ৰণৰ দৰেই। এজন ব্যক্তি, সম্ৰাট চেং টাঙৰ (প্ৰায় খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৭৬০) কাহিনীটো বাইবেলৰ কাহিনীবোৰৰ সৈতে প্ৰায় একে যেন লাগে। চেং টাঙে শেষৰ হ্ছিয়া সম্ৰাটজনৰ দুষ্ট দিনবোৰত জীৱন-যাপন কৰিছিল।
তেওঁৰ ৰজাৰ দুষ্কাৰ্যত তেওঁ অতিশয় চিন্তিত হৈছিল, কিন্তু স্বৰ্গৰ স্পষ্ট আদেশ অবিহনে পৰিস্থিতি শুধৰাবলৈ চেষ্টা কৰা নাছিল। তাৰ পিছত তেওঁৰ সপোনত এটা মাত আহিল: "আক্ৰমণ কৰা। তোমাক প্ৰয়োজন হোৱা সকলো শক্তি মই দিম; কাৰণ মই তোমাৰ বাবে স্বৰ্গৰ আদেশ লাভ কৰিছোঁ।"৯ তাৰ পিছত চেং তাঙে হছিয়া বংশ ধ্বংস কৰি নিজকে সম্ৰাট হিচাপে ঘোষণা কৰে। অৱশ্যে তেওঁৰ বিবেক সম্পূৰ্ণৰূপে শান্ত হোৱা নাছিল, আৰু কেইবাবছৰ ধৰি টাঙে ভাবি আছিল যে তেওঁৰ কামটো শুদ্ধ আছিল নে নাই। অৱশেষত দেশখনত এক তীব্ৰ খৰাং পৰিল আৰু চেং টাঙে নিজকে বলিদান দিবলৈ সাজু হোৱাৰ দৰে সাজি লৈ ঈশ্বৰক মাতি ক'লে, "মোৰ পাপৰ বাবে মোৰ প্ৰজাসকলক ধ্বংস নকৰিব!"10 কোৱা হয় যে সেই মুহূৰ্ততে বৰষুণ আৰম্ভ হৈছিল। চেং টাঙে হয়তো ঈশ্বৰক অনুসৰণ কৰিছিল, অন্ততঃ তেওঁ যিমানদূৰ তেওঁক বুজি পাইছিল, কিন্তু প্ৰাচীন চীনা পুথি-পত্ৰত তেওঁৰ উদাহৰণ এক অনন্য। পৰৱৰ্তী প্ৰজন্মবোৰে ঈশ্বৰৰ অন্তৰ্নিহিত বিধানসমূহৰ প্ৰতি ক্ৰমান্বয়ে অধিক মনোযোগ দিছিল, কিন্তু একে সময়তে তেওঁৰ ব্যক্তিত্বক পাহৰি গৈছিল।
|
|
প্ৰাৰম্ভিক মেক্সিকোত একঈশ্বৰবাদ
মেক্সিকোৰ প্ৰাৰম্ভিক লোকসকলৰ হয়তো এজন একক সৃষ্টিকৰ্তা ঈশ্বৰ আছিল। (বিভিন্ন "বিশেষজ্ঞই" এই বিষয়ে তৰ্ক কৰে যে তেওঁ আৰু তেওঁৰ পত্নী পৃথক সত্তা আছিল নে একেজন ব্যক্তিৰ ভিন্ন দিশ আছিল)। এটা কিংবদন্তীয়ে কয় যে তেওঁ কেনেকৈ এক চিৰন্তন গ্ৰীষ্ম আৰু বৈ থকা পানীৰ এখন বাগিচা বা চহৰ নিৰ্মাণ কৰিছিল। ঈশ্বৰে এই বাগিচাখনৰ মাজত এজোপা ধুনীয়া গছ ৰুইছিল আৰু সৰু দেৱতাবোৰক সেইখন স্পৰ্শ নকৰিবলৈ আদেশ দিছিল। এই সৰু দেৱতাবোৰে অবাধ্য হৈছিল আৰু গছজোপাৰ ফুল ছিঙিবলৈ আগ্ৰহতঃ ইয়াৰ ডাঙৰ ডাঙৰ টুকুৰা ছিঙি পেলাইছিল। ফলস্বৰূপে ঈশ্বৰে এই "দেৱতাবোৰক" বাগিচাখনৰ পৰা বাহিৰ কৰি দিছিল আৰু তেওঁলোকক বিভিন্ন কাম কৰিবলৈ দিছিল। প্ৰথম মানৱ দম্পতীও বাগিচাখনত বাস কৰিছিল আৰু সৰু "দেৱতাবোৰৰ" সৈতে তেওঁলোকো বাহিৰ কৰি দিয়া হৈছিল।12
সৃষ্টিকৰ্তা ঈশ্বৰ আৰু বহুতো আত্মা
এক ঈশ্বৰবাদী সমাজৰ পৰা আত্মাসমূহক পূজা কৰা সমাজলৈ পৰিৱৰ্তনৰ উদাহৰণ বহুতো আদিম জনগোষ্ঠীৰ মাজত পোৱা যায়, যিসকল আজিও বিদ্যমান। উদাহৰণস্বৰূপে, জাপানৰ শ্বেতকায় আইনুসকলে এজন একক সৃষ্টিকৰ্তা ঈশ্বৰত বিশ্বাস কৰে, কিন্তু ভাবে যে তেওঁ মানুহৰ প্ৰতি আগ্ৰহী হ'বলৈ অতি দূৰৈৰ। সেয়েহে আইনুসকলে আত্মাৰ সৈতেহে সম্পৰ্ক ৰাখে।13 বহুতো উত্তৰ আমেৰিকাৰ খিলঞ্জীয়া জনগোষ্ঠীয়ে বিশ্বাস কৰে যে সৃষ্টিকৰ্তাই মানুহ আৰু ঈশ্বৰৰ মাজত মধ্যস্থতাকাৰী হিচাপে আত্মাসকলক নিযুক্তি দিছিল।14
পূব কানাডাৰ এলগনকুইন জনগোষ্ঠীয়ে আনকি এইবুলিও কৈছিল যে ঈশ্বৰে নিজেই তেওঁলোকক আত্মাৰ সন্ধান কৰিবলৈ কৈছিল।
ঈশ্বৰৰ পৰা এই বিচ্ছিন্নতাক হয়তো পশ্চিম আফ্ৰিকাৰ এজন স্থানীয় লোকে তেওঁৰ সংস্কৃতিৰ সৃষ্টিকৰ্তা ঈশ্বৰৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰি সৰ্বোত্তমভাৱে প্ৰকাশ কৰিছে:
বাইবেলৰ খ্ৰীষ্টধৰ্মই এই শিক্ষা দিয়ে যে যীচু খ্ৰীষ্ট দুষ্ট আত্মাসমূহতকৈ অধিক শক্তিশালী। বিপদৰ সময়ত তেওঁৱেই আমাৰ একমাত্ৰ শক্তি। আমি তেওঁৰ ফালে ঘূৰিব লাগে, পাপৰ ক্ষমা বিচাৰিব লাগে, আমাৰ হৈ তেওঁৰ ক্ৰুচৰ মৃত্যু গ্ৰহণ কৰিব লাগে, আৰু বিশ্বাস কৰিব লাগে যে তেওঁ মৃত্যুকেই জয় কৰিছিল (শুভবাৰ্তা - ১ কৰিন্থীয়া ১৫:১-৪)। সৃষ্টিকৰ্তা ঈশ্বৰে আমাক ঘূৰাই বিচাৰে! এইদৰে - খ্ৰীষ্টধৰ্ম কোনো বিদেশী ধৰ্ম নহয় - ই হৈছে পৰিপূৰ্ণতা, পুনৰুদ্ধাৰ! - ই আমাক সকলো লোকৰ, সকলো জাতিৰ সৃষ্টিকৰ্তা, সেই এজন সত্যিকৰ ঈশ্বৰৰ উপাসনালৈ ঘূৰাই আনে।
সৰ্বেশ্বৰবাদৰ উত্থান
বহু আত্মাৰ উপাসনাৰ পৰা বহু দেৱতাৰ উপাসনালৈ যোৱাটো এক চমু পদক্ষেপহে মাথোন। কেনানবাসীবোৰ এই প্ৰক্ৰিয়াটোৰ মাজভাগত আছিল যেন লাগে, য'ত তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ সৰ্বোচ্চ দেৱতা 'এল'ৰ লগতে অসংখ্য ন্যস্ত দেৱতাক পূজা কৰিছিল। ইজিপ্ত, চুমেৰিয়া আৰু ভাৰত সকলোৱেই বহু দেৱতাৰ দেশ হৈ পৰিছিল। মেক্সিকোৰ দেৱতাসকল দেখাত অসংখ্য - আৰু বিভিন্ন সংস্কৃতিৰ দৰেই অগণন ৰূপত পোৱা যায়। চীনাসকলে একক স্বৰ্গৰ ধাৰণাটো বৰ্তাই ৰাখিছিল, কিন্তু তেওঁলোকৰ আধ্যাত্মিকতাৰ প্ৰকৃত জীৱন আছিল আত্মা-বিশ্বাস আৰু গুপ্ত কলা-কৌশলত।
উপসংহ ৰ
পৃথিৱীৰ সকলো লোকেই এসময়ত এজন একমাত্ৰ সত্য ঈশ্বৰক জানিছিল, কিন্তু পিছলৈ তেওঁলোকে অন্তৰত তেওঁক পূজা নকৰিলে আৰু তেওঁৰ আজ্ঞা পালন কৰিবলৈও চেষ্টা নকৰিলে। তেওঁলোকৰ মূল বিশ্বাসৰ যি বাকী আছে সেয়া হৈছে কেৱল পুৰণি কিংবদন্তিসমূহ। ঈশ্বৰৰ সত্য উপাসনা আব্ৰাহামৰ বংশধৰসকলৰ মাজেৰে আধুনিক যুগত প্ৰৱেশ কৰিছিল। তথাপিও, ঈশ্বৰে যেতিয়া তেওঁৰ উপাসনাক এটা পৰিয়ালত, আৰু অতি সোনকালেই এটা জাতিত (হিব্ৰুসকল; প্ৰাচীন ইজৰাইল) সংৰক্ষণ কৰিছিল, তেওঁ পৃথিৱীৰ বাকী জনসংখ্যাক পাহৰি যোৱা নাছিল। প্ৰভুৱে আব্ৰাহামক কোৱাৰ দৰে, "তোমাৰ বংশৰ দ্বাৰা পৃথিৱীৰ সকলো জাতি আশীৰ্বাদপ্ৰাপ্ত হ'ব, কাৰণ তুমি মোৰ মাত মানিছা" (আদিপুস্তক ২২:১৮)। দুই হাজাৰ বছৰৰ পিছত ঈশ্বৰে নিজেই (যীচু খ্ৰীষ্ট) মানুহৰ ৰূপত পৃথিৱীত খোজ কাঢ়িছিল। তেওঁৰ শিষ্যসকলক দিয়া অন্তিম আজ্ঞাসমূহৰ ভিতৰত এটা আছিল বহু প্ৰজন্মৰ আগতে তেওঁৰ পৰা আঁতৰি যোৱা সকলৰ বংশধৰসকলৰ বাবে, "তোমালোকে সমগ্ৰ জগতলৈ যোৱা আৰু প্ৰতিটো প্ৰাণীক শুভবাৰ্তা প্ৰচাৰ কৰা।" (মাৰ্ক ১৬:১৫)।
FOOTNOTES
1 Josephus,
Antiquities of the Jews I. iv. 1.
2 The Companion Bible (KJV), (London: Samuel Bagster & Sons 1970) on p. 212 are the whereabouts of Balaam's hometown Pethor.
3 Rev. Wilhelm Schmitt, Primitive Revelation (St. Louis, Missouri, & London, England: Herder Book Co., 1939) pp. 236-237.
4 E.A. Wallis Budge, Osiris (New Hyde Park, N.Y: University Books, 1961) p. 357.
5 Dr. Brugsch & Maspero as cited by Budge, p.140.
6 Rig Veda excerpt from Selwyn Gurney Champion & Dorothy Short, Readings from World Religions (Greenwich, Conn., Fawcett Publ., 1951) pp. 26-27.
7 E. Allie and M. Frazer, Chinese and Japanese Religion (Philadelphia, Westminster Press, 1969) p. 268.
8 Wing Tsit Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (Princeton University Press, 1970) p. 16.
9 Joseph Campbell, The Masks of God: Oriental Mythology (Viking/Compass, N.Y., 1974) p. 396.
10 Li Ung Beng, Outlines of Chinese History (Peking, 1914) p. 15.
11 Wing Tsit Chan, p. 16.
12 Irene Nicholson, Mexican and Central American Mythology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publications, 1967) pp. 20, 21 & Burr Cartwright Brundage, The Fifth Sun (Austin, Texas & London: University of Texas, 1979) pp. 47, 48.
13 Rev. John Batchelor, The Ainu of Japan (London: The Religious Tract Society) p.252.
14 Schmitt pp. 171-174 & Cottie Burland, North American Indian Anthology (London, N.Y., Sydney, Toronto: Hamlynn Publ., 1965) pp. 73, 103-106 & Diamond Jenness, The Faith of a Coast Salish Indian (B.C. Provincial Museum: Anthropology in B.C., Memoir 131 pp. 35, 36.
15 Schmitt pp.171-174.
16 Nassau, Fetishism in West Africa, pp. 36-37 as cited by Budge p.369.
|
|
 |
|