Vol. VII • 1984       https://www.creationism.org/albanian/HuangTi_sq.htm

Huang Ti - Shkrimi kinez dhe vendosja pas përmbytjes në Kinë
nga Roy L. Hales

Zanafilla 11:1-9 tregon se pas përmbytjes së madhe dhe arritjes së tyre përfundimtare në atdheun e tyre aktual, kinezët duhet të kenë kaluar një kohë në Sumer (toka e Shinarit). Të paktën një legjendë e lashtë kineze tregon se Huang Ti, i famshmi "Perandori i Verdhë", udhëhoqi popullin e tij nga Perëndimi, dhe një popull primitiv, i quajtur Miao, që jeton tani në jugperëndim të Kinës, thotë se ata erdhën në Kinë para tij. Rëndësia që i jepet Huang Ti-t në gjenealogjitë e lashta i jep më shumë substancë këtyre legjendave. Dhjetë nga karakteret e para të shkrimit kinez, T'ien Kan ose "këmbët qiellore", supozohet se u zhvilluan gjatë sundimit të Huang Ti, por në të vërtetë duken shumë të ngjashëm me shkrimin sumer nga periudha Uruk/Jemdet Nasr. Shumica e legjendës së Perandorit të Verdhë duket se ka rrënjët në udhëtimin origjinal kinez - larg nga Sumeria (e Lindjes së Mesme), pas Përmbytjes së Noës.

Kina & Azia Lindore

  Klasikët e Kodrës dhe Detit
Shumë studiues dikur besonin se Perandori i Verdhë i udhëhoqi kinezët në atdheun e tyre të tanishëm: ata bazuan teoritë e tyre në një tekst të hershëm të dinastisë Han (202 p.e.s. - 9 e.s.) të quajtur "Klasikët e Kodrës dhe Detit". Ky libër tradicionalisht konsiderohej si "një histori kurioze", megjithatë, nuk ishte deri sa studiuesit kinezë ranë nën ndikimin perëndimor që Shan Hai Ching u bë i njohur.1 Kjo, së bashku me mungesën e çdo shenje për një origjinë perëndimore në tekstet më të hershme, tani ka bërë që shumë studiues ta refuzojnë plotësisht Shan Hai ChIng. Megjithatë, disa faktorë tregojnë për historikshmërinë e kësaj tradite:

(1) Ne zotërojmë vetëm një fragment të vogël të literaturës kineze që ekzistonte para dinastisë Han. Duke qenë se Shan Hai Jing pretendon të përcjellë tradita të lashta, kjo na lë me pak material për të testuar besueshmërinë e tij. Skeptikët ndoshta kanë të drejtë të besojnë se një pjesë e madhe e tekstit të tij ka një origjinë të vonshme, por gjithashtu mbetet mundësia e qartë që disa nga idetë në tekst rrjedhin nga antikiteti;

(2) fakti që të shfaqen tregues të një origjine perëndimore në letërsinë kineze, e cila tradicionalisht përbuzte çdo gjë të huaj, është mjaft i veçantë për t'u vënë re;

(3) siç u përmend më parë, Miao pretendojnë se kanë ardhur të parët në Kinë;2

(4) Tradita kineze priret të mbështesë pretendimin se lufta e parë në historinë e tyre ndodhi kur Perandori i Verdhë mundi Miao-t. Nga pikëpamja e kronologjisë, është me interes të vërehet se në shumë rrëfime, udhëheqësi kinez në të vërtetë nuk u bë Perandori i Verdhë deri pas fitores së tij;

(5) Perandori i Verdhë është paraardhësi i çdo perandori kinez për 2,500 vitet e ardhshme. Ekzistojnë legjenda për sundimtarë të mëparshëm, por ato lidhen vetëm në mënyrë të zbehtë me brezat pasardhës; pati perandorë të tjerë më vonë, por asnjëri prej tyre nuk pretendoi më shumë se një pjesë të vogël të pasardhësve perandorakë që dëshmoi Huang Ti. Çdo perandor në periudhën e menjëhershme pas tij dhe dinastitë pasuese Hsia (2205-1766 p.e.s.), Shang (1766-1112 p.e.s.) dhe Chou (1111-256 p.e.s.), rrjedhnin nga Huang Ti (shih genealogjinë e bashkëngjitur). Ai shfaqet si paraardhës virtual i kombit kinez.

    T'ien Kan (ose "Stema Qiellore")
Dhjetë nga karakteret e para të shkrimit kinez. "Stemat qiellore" supozohet të jenë zhvilluar nga një prej ministrave të Huang Ti. Emrat dhe format e këtyre karaktereve janë ruajtur nga tradita. Korrespondentë të formave të pesë prej tyre shfaqen në shenjat e qeramikës neolitike kineze (shih figurën e bashkëngjitur). Që ka mbijetuar kaq pak nga këta karaktere është e kuptueshme, pasi më pak se dyzet forma të shenjave në qeramikë kanë kaluar në kohët moderne. Duke lejuar disa modifikime të vogla, si pjerrësia e "I", pozicioni i kthyer i "Wu", dhe vijat e shtuar në fund të "Kuei", mund të shihet se format e këtyre karaktereve janë ruajtur besnikërisht. Megjithatë, siç vuri në dukje Kiang Kang-hu në vitin 1935, emrat e këtyre karaktereve "janë të pakuptueshëm në gjuhën kineze. Të njëjtat terma shpesh shkruhen me karaktere të ndryshme në vende të ndryshme. Duket se ato mund të jenë fjalë me origjinë të huaj të përkthyera në kinezisht sipas shqiptimit të tyre."3

    T'ien Kan duket sumeriane
Format aktuale të T'ien Kan janë shumë të ngjashme me ato të shkrimit sumerian nga periudha Uruk/Jemdet Nasr (Tabelë 1). (Duke qenë se sumerianët i dhanë shkrimit të tyre një kthesë nëntëdhjetë gradësh gjatë kësaj periudhe, kam shtuar një kolonë shtesë ku simbolet e Uruk/Jemdet Nasr mund të rregullohen për një krahasim më të mirë – Tabelë 2). Me përjashtim të mundshëm të "Hsin," karakteret kineze mund të shpjegohen lehtësisht si të prejardhura nga shkrimi sumer. "Chia" është praktikisht identike me karakterin e Urukut të përcaktuar si 234. "I" është një paraqitje më lineare e 450. "Ping" është thjesht një shprehje më kompakte e 692. "Ting" është L 405. Hiqni gjysmërrethin nga 444, dhe shohim "Wu". "Chi" është 864. "Keng" shpreh një ide të ngjashme me 386, megjithëse forma Y është hequr nga anët dhe në vend të saj është ngritur në qendër. "Jen" është një 515 i thjeshtuar. "Kuei" është thjesht ajo figurë e caktuar si 8 78, me vija të holla të shtuar në fund. Nëntë nga dhjetë karakteret e T'ien Kan mund të shpjegohen si të nxjerra nga shkrimi sumer dhe shenjat e qeramikës neolitike duket se qëndrojnë si një formë ndërmjetëse. Kjo është pikërisht ajo që duhet pritur nëse T'ien Kan ka qenë me të vërtetë i nxjerrë nga Sumeria.

    Përfundim
Disa qindra vjet më vonë, kinezët do të shfaqnin një krenari egocentrike për kulturën e tyre, të kombinuar me adhurimin e perandorit sundues dhe përbuzjen për gjithçka të huaj. Kjo çoi në braktisjen e traditave të një vendlindjeje më të hershme ose në rrëfimin e tyre të ri në mjedise kineze. Mund të përmendet epika kineze e përmbytjes, e cila qëndron e veçantë, në mesin e shumë traditave botërore për një përmbytje të madhe, sepse "Noa"-ja e tyre mposhti ujërat e përmbytjes: Yu, "Noa"-ja e tyre ishte një perandor dhe ai arriti fitoren e tij me anë të dheut magjik të marrë nga qielli. Në rrethana të tilla, nuk është për t'u habitur që kinezët e mëvonshëm e konsideruan legjendën e origjinës perëndimore të Huang Ti një "histori të çuditshme", por është e jashtëzakonshme që një histori e tillë të ketë mbijetuar fare. Kur marrim parasysh që kjo histori përputhet me traditën Miao dhe që Huang Ti është praktikisht paraardhësi i kinezëve në gjenealogjitë e lashta, kjo histori duket jashtëzakonisht historike (shih Tabela 3). Emrat e atyre personazheve kinezë që u zhvilluan gjatë sundimit të tij duken me prejardhje të huaj dhe simbolet vetë janë të ngjashme me ato të epokës së Urukut / Jemdet Nasr të Sumerisë. Shkrimet e shenjta shpjegojnë këtë situatë mjaft thjesht, të gjithë njerëzimi jetoi në Sumeri pas përmbytjes. Mund të supozojmë vetëm që legjendat e Huang Ti përfshijnë kujtimet e udhëtimit kinez drejt lindjes.

FOOTNOTES
1 Kiang Kang-hu, T-ai Yu Chul Chi Chinese Civilisation (Shanghai: Chung Hwa Book Co., 1935) p.4.
2 See Roy L. Hales, "Archaeology. the Bible and the Postflood Origins of Chinese History." Creation Social Science and Humanities Quarterly, Winter 1983 or Hugo Bernatzek, Akha and Miao (1970) p.15.
3 Kiang Kang-hu, p.6.

NOTES ON ILLUSTRATION OF FIGURINES
T'ien Kan symbols taken from Chang Kwang-chih. `T'ien Kan: a key to the history of the Shang," David T. Roy and Tsuen-hsuin Ts len (eds), Ancient China: Studies in Early Civilisation (Hong Kong: The Chinese University Press, 1978).

Neolithic symbols from Chang Kwang-chih, The Archaeology of Ancient China (New Haven & London: Yale University Press, edition of 1977) figures 51 and 129.

Sumerian figures taken from either: (1) Adam Falkenstein, Archaische Texte Aus Uruk (Berlin, 1936), these have purely numerical designations like 234, (2) G.A. Barton, Origin and Development of Babylonian Writing (Leipzig, 1913) as reproduced in L.A. Wedell, The Aryan Origin of the Alphabet (Hawthorne, Cal.; Christian Book Club of America, edition of 1968), this sign is designated B 78. This sign also appears in figure 62 of Hans Jensen, Sign. Symbol and Script (London: George Allen & Unwin Ltd, 1970). (3) S. Langdon Pictrographic Inscriptions from Jemdet Nasr (Oxford University Press, 1928) fig. designated L 405.

---

Faqja kryesore: . Albanian

www.creationism.org