Vol. VII • 1984       https://www.creationism.org/afrikaans/HuangTi_af.htm

Huang Ti - Chinese Skryfkuns en die Nabelvloedse Nedersetting van China
deur Roy L. Hales

Genesis 11:1-9 dui daarop dat ná die groot vloed en hul uiteindelike aankoms in hul huidige vaderland, die Chinese waarskynlik 'n geruime tyd in Sumerië (die "land van Sinear") deurgebring het. Ten minste een antieke Chinese legende dui daarop dat Huang Ti, die legendariese "Gele Keiser", sy volk uit die weste gelei het, en 'n primitiewe volk, die Miao genoem, wat nou in suidwest-China woon, sê dat hulle voor hom in China aangekom het. Die prominensie wat aan Huang Ti in antieke geslagsregisters verleen word, gee bykomende substansie aan hierdie legendes. Tien van die eerste karakters van die Chinese skrif, die T'ien Kan of "hemelse stamme", is na bewering tydens Huang Ti se bewind ontwikkel, maar lyk eintlik baie soos die Sumeriese skrif uit die Uruk/Jemdet Nasr-periode. Baie van die legende van die Geel Keiser blyk gewortel te wees in die oorspronklike Chinese trek – uit (Midde-Oosterse) Sumerië, ná Noag se vloed.

China en Oos-Asië

  Die Heuwel- en Seeklasiekes
Baie geleerdes het eens geglo dat die Geel Keiser die Chineërs na hul huidige vaderland gelei het: hulle het hul teorieë gebaseer op 'n vroeë Han-dinastie (202 v.C. – 9 n.C.)-tekst genaamd "Heuwel- en Seeklasiekes". Hierdie boek is tradisioneel egter beskou as "'n nuuskierige verhaal", en dit was eers toe Chinese geleerdes onder westerse invloed gekom het dat die Shan Hai Ching gewild geword het.1 Dit, tesame met die afwesigheid van enige aanduidings van 'n westerse oorsprong in vroeër tekste, het nou daartoe gelei dat baie geleerdes die Shan Hai Ching heeltemal verwerp het. Tog dui verskeie faktore daarop dat hierdie tradisie histories is:

(1) Ons besit slegs 'n klein fragment van sulke Chinese literatuur wat voor die Han-dinastie bestaan het. Aangesien die Shan Hai Jing beweer om antieke tradisies oor te dra, laat dit ons met min materiaal om sy geloofwaardigheid te toets. Skeptici is waarskynlik korrek in hul oortuiging dat 'n groot deel van die teks van 'n latere oorsprong is, maar daar bly ook die duidelike moontlikheid dat sommige van die idees in die teks uit die oudheid afkomstig is;

(2) dat leidrade van 'n westelike oorsprong in die literatuur van China, wat tradisioneel alle vreemde dinge verag het, behoorlik merkwaardig is;

(3) soos vroeër genoem, beweer die Miao dat hulle die eerste in China aangekom het;2

(4) Die Chinese tradisie neig om die bewering te ondersteun dat die eerste oorlog in hul geskiedenis plaasgevind het toe die Geel Keiser die Miao verslaan het. Vanuit die oogpunt van kronologie is dit interessant om daarop te let dat in baie weergawes die Chinese leier nie eintlik die Geel Keiser geword het tot ná sy oorwinning nie;

(5) die Geel Keiser is die voorvader van elke Chinese keiser vir die volgende 2 500 jaar. Daar is legendes van vorige heersers, maar hulle is slegs vaag verwant aan latere geslagte; daar was latere keisers, maar geen van hulle het meer as 'n fraksie van die keiserlike nakomelinge wat Huang Ti getoon het, geëis nie. Elke keiser in die onmiddellike tydperk ná hom en in die daaropvolgende Hsia (2205–1766 v.C.), Shang (1766–1112 v.C.) en Chou (1111–256 v.C.)-dinastieë, was 'n afstammeling van Huang Ti (sien aangehegte geslagslyn). Hy verskyn as die virtuele voorvader van die Chinese nasie.

    Die T'ien Kan (of "Hemelstammetjies")
Tien van die eerste karakters van die Chinese skrif. Die "hemelstammetjies" is na bewering deur een van Huang Ti se ministers ontwikkel. Die name en vorms van hierdie karakters is deur tradisie bewaar. Ooreenkomste met die vorms van vyf van hulle kom voor in Chinese neolitiese pottekerftekens (sien aangehegte figuur). Dat slegs so min van hierdie karakters bewaar gebly het, is verstaanbaar, aangesien minder as veertig klei-merker-vorme tot in die moderne tyd oorgedra is. Met enkele geringe wysigings – die kanteling van "I", die omgekeerde posisie van "Wu" en die bygevoegde strepies aan die eindes van "Kuei" – kan gesien word dat die vorms van hierdie karakters getrou bewaar is. Soos Kiang Kang-hu egter in 1935 aangetoon het, is die name van hierdie karakters "onverstaanbaar in die Chinese taal. Dieselfde terme word op verskillende plekke dikwels in verskillende karakters geskryf. Dit blyk dat hulle woorde van buitelandse oorsprong kan wees wat volgens hul uitspraak in die Chinees vertaal is."3

    Die T'ien Kan lyk Sumeries
Die werklike vorme van die T'ien Kan is baie soos dié van die Sumeriese skrif uit die Uruk/Jemdet Nasr-periode (Grafiek 1). (Aangesien die Sumeriërs hul skrif gedurende hierdie tydperk 'n negentig grade helling gegee het, het ek 'n ekstra kolom bygevoeg waarin die Uruk/Jemdet Nasr-simbole aangepas kan word vir 'n beter vergelyking - Grafiek 2). Met die moontlike uitsondering van "Hsin," kan die Chinese karakters maklik verklaar word as afkomstig van die Sumeriese. "Chia" is feitlik identies aan die Uruk-karakter wat aangewys is as 234. "I" is 'n meer lineêre weergawe van 450. "Ping" is net 'n meer kompakte uitdrukking van 692. "Ting" is L 405. Verwyder die halwe sirkel van 444, en ons kyk na "Wu." "Chi" is 864. "Keng" druk 'n soortgelyke idee uit as 386, alhoewel die Y-vorm van die kante verwyder is en in plaas daarvan na die middel opgestoot is. "Jen" is 'n vereenvoudigde 515. "Kuei" is bloot daardie syfer wat aangewys is as 8 78, met strepies by die eindes gevoeg. Nege van die tien karakters van die T'ien Kan kan verklaar word as afgelei van die Sumeriese skrif en die neolitiese pottebakkersmerke blyk eintlik as 'n tussengangersvorm te dien. Dit is presies wat verwag sou word as die T'ien Kan werklik uit Sumerië afgelei is.

    Gevolgtrekking
Baie honderde jare later sou die Chinese 'n ekseentriese trots in hul eie kultuur vertoon, gekombineer met 'n aanbidding van die regerende keiser en 'n minagting vir alle vreemde dinge. Dit het gelei tot 'n verwerping van tradisies van 'n vroeër vaderland of anders tot 'n hervertelling van sulke verhale in Chinese omgewings. Mens kan wys op die Chinese vloedgeboorteverhaal wat, in die vele wêreldtradisies van 'n groot vloed, alleenstaan omdat hul "Noag" die vloedwaters oorwin het: Yu, hul "Noag", was 'n keiser en hy het sy oorwinning behaal deur middel van magiese modder wat uit die hemel verkry is. Onder sulke omstandighede is dit nie verbasend dat die latere Chinese die legende van Huang Ti se westelike oorsprong as 'n 'vreemde storie' beskou het nie, maar dit is merkwaardig dat so 'n storie gladde oorleef het. As ons in ag neem dat hierdie storie ooreenstem met die Miao-tradisie en dat Huang Ti feitlik die voorvader van die Chinese in antieke geslagsregisters is, blyk hierdie storie merkwaardig histories te wees (sien Grafiek 3). Die name van daardie Chinese karakters wat in sy bewind ontwikkel is, blyk van buitelandse oorsprong te wees en die simbole self is soos dié van die Sumeriese Uruk / Jemdet Nasr-era. Die Skrif verduidelik hierdie situasie heel eenvoudig: alle mensdom het ná die vloed in Sumerië gewoon. 'n Mens kan net aanneem dat die legendes van Huang Ti die herinneringe aan die Chinese trek ooswaarts inkorporeer.

FOOTNOTES
1 Kiang Kang-hu, T-ai Yu Chul Chi Chinese Civilisation (Shanghai: Chung Hwa Book Co., 1935) p.4.
2 See Roy L. Hales, "Archaeology. the Bible and the Postflood Origins of Chinese History." Creation Social Science and Humanities Quarterly, Winter 1983 or Hugo Bernatzek, Akha and Miao (1970) p.15.
3 Kiang Kang-hu, p.6.

NOTES ON ILLUSTRATION OF FIGURINES
T'ien Kan symbols taken from Chang Kwang-chih. `T'ien Kan: a key to the history of the Shang," David T. Roy and Tsuen-hsuin Ts len (eds), Ancient China: Studies in Early Civilisation (Hong Kong: The Chinese University Press, 1978).

Neolithic symbols from Chang Kwang-chih, The Archaeology of Ancient China (New Haven & London: Yale University Press, edition of 1977) figures 51 and 129.

Sumerian figures taken from either: (1) Adam Falkenstein, Archaische Texte Aus Uruk (Berlin, 1936), these have purely numerical designations like 234, (2) G.A. Barton, Origin and Development of Babylonian Writing (Leipzig, 1913) as reproduced in L.A. Wedell, The Aryan Origin of the Alphabet (Hawthorne, Cal.; Christian Book Club of America, edition of 1968), this sign is designated B 78. This sign also appears in figure 62 of Hans Jensen, Sign. Symbol and Script (London: George Allen & Unwin Ltd, 1970). (3) S. Langdon Pictrographic Inscriptions from Jemdet Nasr (Oxford University Press, 1928) fig. designated L 405.

---

Tuisblad: . Afrikaans

www.creationism.org