Vol. VII • 1984 • v07n4p24 http://www.creationism.org/russian/HuangTi_ru.htm
Хуан-ди - китайская система письма и послепотопное поселение в Китае
Рой Л. Хейлз
Хуан-ди - китайская система письма и послепотопное поселение в Китае
Рой Л. Хейлз
| Бытие 11: 1-9 показывает, что после Потопа и предположительного переселения в их нынешнюю отчизну, китайцы должны были провести некоторое время в Шумере («земля Сеннаар»). По крайней мере в одной древней китайской легенде говорится, что Хуан-ди, легендарный «Жёлтый император», привёл свой народ с запада, а обычные люди, называемые Мяо, живущие сейчас на юго-западе Китая, говорят, что они прибыли в Китай до него. Титулы, ланные Хуан-ди в древних родословиях, придают значимости этим легендам.
Десять из первых символов китайского письма - Тянь Кан или «небесные стволы» - якобы разработаны во время правления Хуан-ди, но на самом деле выглядят так же, как шумерское письмо Урука Джемдет-Насрского периода. Большая часть легенды Жёлтого Императора, похоже, уходит корнями в первоначальный поход китайцев - из Шумера (Средняя Азия) после Потопа. |
Китай и Восточная Азия |
Классика горы и моря
Многие учёные когда-то посчитали, что Жёлтый император привёл китайцев в их нынешнюю отчизну: они основывают свои теории на тексте ранней династии Хань (202 до н.э. - 9 н.э.), который называют «Классика горы и моря». К этой книге традиционно относятся как к «любопытный истории», однако, это началось с тех пор, когда китайские учёные подпали под западное влияние, что Шань Хай Цзин стал популярным. {1} Это, наряду с отсутствием каких-либо намёков на западное происхождение в ранних текстах, сейчас склоняет многих учёных к отклонению Шань Хай Цзин. Тем не менее, несколько факторов защищают историчность этой традиции:
(1) у нас есть только небольшой фрагмент той китайской литературы, которая существовала до династии Хань. Хоть Шань Ха Цзин и претендует на проводника древних традиций, это не даёт нам много материала, чтобы проверить его достоверность. Скептики, вероятно, правы, когда полагают, что многое из его текста имеет позднее происхождение, но также остаётся определённая вероятность, что некоторые из идей в этом тексте тянутся из древности;
(2) указание на западное происхождение, появившееся в литературе Китая, которая традиционно презирала всё иностранное, само по себе уже достаточно примечательно;
(3) как было упомянуто ранее, Мяо претендуют на первенство прибытия в Китай; {2}
(4) китайская традиция стремится поддержать утверждение, что первая война в их истории произошла, когда Жёлтый император победил Мяо. С точки зрения хронологии интересно отметить, что многие поколения китайских лидеров до его победы Жёлтого Императора не получали такого титула;
(5) Жёлтый император - предок всех китайских императоров на последовавшие 2500 лет. Есть легенды прошлых правителей, но они слабо связаны с последующими поколениями; были последующие императоры, но ни один из них не претендовал на большее, чем доля императорского потомка, что Хуан-ди и свидетельствует. Все императоры в ближайшем периоде после него и последующие Ся (2205-1766 до н.э.), Шан (1766-1112 до н.э.) и Чжоу (1111-256 до н.э.) династии, происходили от Хуан-ди (см. прилагаемую генеалогию). Он кажется виртуальным предком китайской нации.
Тянь Кан (или «небесные стволы»)
Десять из первых символов китайского письма. «Небесные стволы» якобы были разработаны одним из министров Хуан-ди. Названия и формы этих символов были сохраняются традицией. Соответствие формам пяти из них появляются в китайских неолитических глиняных знаках (см. прилагаемый рисунок). Такая редкость этих символов непонятна, а также то, что до наших дней дошло меньше сорока форм глиняных знаков. Допуская несколько небольших изменений наклона «I», обратную позицию «Wu», добавление в конце «Kuei» тире, формы этих символов можно считать добросовестно сохранёнными. Однако, как в 1935 году указал Кианг Кан-ху, названия этих символов «неопределимы в китайском языке. Те же термины часто пишут в разных символах в разных местах. Похоже, что эти слова иностранного происхождения, перенесённые в китайский язык согласно с их произношением.» {3}
Тянь Кан похожи на шумерские
Формы Тянь Кан очень похожи на шумерское письмо из Урука Джемдет-Насрского периода. (диаграмма 1). (Так как шумеры в этот период дали своему тексту девяностую степень переливов, я добавил дополнительный столбец, где расположил символы Урука Джемдет-Насрского периода, для наглядного сравнения - Chart 2). За исключением, пожалуй, «Синь», китайские иероглифы легко могут быть объяснены как производное от шумерского. «Чиа» практически идентичен Урукскому символу, обозначающему 234. «I» - более прямая визуализация 450. «Ping» - более компактное обозначение 692. «Ting» - это L 405. Уберите половину круга от 444 - и мы смотрим на «Wu». «Chi» - это 864. «Keng» подобным образом выражает 386, хотя форма Y и была удалена с боков и вместо этого вставлена в центр. «Jen» - упрощенное 515. «Kuei» - всего лишь цифра, обозначающая 878, с добавленными по концам тире. Девять из десяти символов Тянь Кан могут быть объяснены как производные от шумерского письма, неолитические глиняные знаки на самом деле оказываются некой промежуточной формой. Этого и следовало бы ожидать, если бы Тянь Кан реально происходили бы из Шумера.
Вывод
Спустя многие сотни лет китайцы обрели эгоцентрическую гордость за свою собственную культуру в сочетании с поклонением царствующему императору и презрением ко всему иностранному. Это привело к отказу от более ранних традиций, а также к переизложению легенд под новые китайские условия. Можно указать на китайскую легенду о потопе, которая выделяется среди прочих мировых легенд о великом потопе тем, что их «Ной» обуздал воды потопа: да, их «Ной» был императором, и он одержал свою победу с помощью волшебной грязи, полученной с небес. В таких обстоятельствах не следует удивляться, что позже китайцы считали легенду западного происхождения Хуан-ди «странной историей», примечательно, что такой рассказ вообще существует. Мы полагаем, что эта легенда обнаруживает согласие с традицией Мяо и что Хуан-ди - практически предок китайцев по древним родословиям, эта история кажется удивительно историчной (см. рисунок 3). Названия этих китайских символов, разработанных в его царствование представляются пришедшими извне, а сами символы похожи на Урукские (Шумер) Джемдет-Насрской эпохи. Писание объясняет эту ситуацию довольно просто: всё человечество после потопа жило в Шумере. Можно только предположить, что легенды о Хуан-ди включают в себя воспоминания о китайском походе на восток.
ССЫЛКИ - FOOTNOTES
1 Kiang Kang-hu, T-ai Yu Chul Chi Chinese Civilisation (Shanghai: Chung Hwa Book Co., 1935) p.4. ({1} Кианг Кан-ху, Т-ай Ю. Чул Чи: «Китайская Цивилизация» (Шанхай: Chung Hwa Book Cо, 1935), стр. 4.)
2 See Roy L. Hales, "Archaeology. the Bible and the Postflood Origins of Chinese History." Creation Social Science and Humanities Quarterly, Winter 1983 or Hugo Bernatzek, Akha and Miao (1970) p.15. ({2} См. Рой Л. Хейлз: «Археология. Библия и послепотоповое происхождение китайской истории». Ежеквартальник «Общественные и гуманитарные науки Творения», зима 1983 или Уго Бёрнацек: «Аха и Мяо» (1970) стр. 15.)
3 Kiang Kang-hu, p.6. ({3} Кианг Кан-ху, стр. 6.)
ПРИМЕЧАНИЯ К ИЛЛЮСТРАЦИЯ И РИСУНКАМ
Символы Тянь Кан, взятые из Чанг Кванг-чжи. «Тянь Кан: ключ к истории Шан» - Дэвид Т. Рой и Цюэн-Шуин Ц. Лен (ред.), «Древний Китай: Исследования ранней Цивилизации» (Гонконг: издательство Китайского университета, 1978).
Неолитические символы из Чанг Кванг-чжи, «Археология Древнего Китая» (Нью Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, издание 1977 года) цифры 51 и 129.
Шумерские цифры, взятые из: (1) Адам Фалькенштайн: «Древние тексты из Урука» (Берлин, 1936), они имеют чисто числовые обозначения, как 234; (2) Дж.А. Бартон: «Происхождение и развитие вавилонской письменности» (Лейпциг, 1913), как воспроизведено в Л.А. Уиделл: «Арийское происхождение алфавита» (Хоторн, Кэл .; Христианский Книжный клуб Америки, издание 1968 года), этот знак обозначает 878. Этот знак также появляется на рисунке 62 Ганса Йенсена: «Знак. Символ и запись» (Лондон: Джордж Аллен и Унвин ООО, 1970). (3) С. Лэнгдон: «Пиктографические надписи из Джемдет-Насра» (издательство Оксфордского университета, 1928) рис. обозначает L 405.
|
|
 |
|