Назад
Нравственный идеал представляет собой этическую категорию, в которой моральные потребности человека выражают его внутреннее стремление следовать определенному образцу совершенной личности, воплотившей в себя наиболее высокие добродетели. В бывшем СССР в качестве нравственного идеала навязывались /в разные годы/ отполированные и идеализированные образы Ленина, Сталина, Дзержинского. Эти лица якобы сочетали в себе несгибаемую волю, твердость и решительность в достижении поставленных целей с высочайшими человеческими качествами и последовательным гуманизмом. Чего стоит "гуманизм" этих людей на самом деле, сегодня всем известно. Образцами нравственного поведения в жизни выдвигались не только реальные, но и литературные персонажи, такие как Корчагин, Губанов, Штирлиц и др. Если подходить не предвзято, то именно Иисуса Христа следует считать наивысшим нравственным идеалом, стремиться которому должно, но достигнуть - невозможно. Более совершенной личности человеческая история не знает. Жизнь Иисуса Христа, в чьем человеческом естестве пребывала Божественная сущность, уникальна во всех отношениях. Он - единственный изо всех прошедших по земле людей, кто не имел никакого порока и стал средоточием всех человеческих добродетелей. П.И. Рагозин справедливо писал о Нем: "Его доброта - безусловна; Его милосердие - безгранично; Его терпение - неиссякаемо; Его вера - непоколебима; Его мужество - абсолютно; Его любовь - бездонна; Его проникновение во все глубины нашей души - сверхъестественно; Его прощение кающихся грешников - бесподобно" [1,36]. Добавим, что Его желание помочь труждающимся и обремененным, утешить и успокоить их - было беспредельным; Его дела были праведны и безупречны; Его сострадание было совершенным. Он проявлял милость не только к друзьям, но и к Своим противникам. Даже будучи пригвожденным к кресту, Он молился о прощении Своих палачей. Их грехи Он тоже взял на Себя.
Важной стороной жизни и учения Христа было Его миролюбие. Он Сам уклонялся от конфликтов и это завещал Своим последователям. "Блаженны миротворцы", - говорил Он и обещал, что таковые будут наречены сынами Божьими (Мф. 5,9). Опираясь на учение Спасителя, святые апостолы призывали христиан уклоняться от зла и стремиться к миру со всеми людьми. И сегодня искренние последователи Иисуса Христа не способны на раздоры и ссоры. Они хранят мир во всем: мир с Богом; мир в своей душе; мир в семье; мир с соседями; мир с братьями и сестрами по вере; мир с недругами. Большинству людей свойственна снисходительность к собственным недостаткам и весьма критическое отношение к порокам других людей. Такое явление представляет собой следствие человеческой гордыни, которую осуждал Христос. Об этом свидетельствует в частности Его короткая притча о мытаре и фарисее. Христос призывал к снисходительному отношению к другим людям и строгой оценке собственных поступков. В антирелигиозной литературе, направленной на критику христианских нравственных ценностей, зачастую приводятся одни и те же близкие по содержанию "аргументы". Не имея возможности полемизировать с многими авторами публикаций такого рода коснусь суждений лишь одно специалиста в области этики атеизма - профессора Шердакова В.Н., человека, по моему субъективному мнению, честного и в чем-то искренне заблуждающегося. Остановлюсь на двух моментах. В.Н. Шердаков полагает, будто выполнение этических требований, предписанных Богом, лишает мораль внутренней опоры, будто "божественная санкция делает психологически невозможными бескорыстие и добровольное выполнение человеком моральных норм" и приводит к тому, что "мотивацию нравственного поведения уже нельзя признать свободной от принуждения" [2, 232-233]. Достоинство добровольности, по Шердакову, "принадлежит только тем, кто следует своей совести и разуму, не принимая в расчет Бога" [2, 233]. Вторая сторона критики христианского нравственного идеала, по мнению именитого ученого, состоит в том, что он нигде и никогда не был осуществлен [2, 236]. Даже признавая, что ценность идеала не может сводиться к вопросу о его осуществимости, что и неосуществимые идеалы способны "возвышать душу и звать на подвиг", В.Н. Шердаков все же высказывает сомнения относительно благотворности христианского идеала [2, 238]. Возрожденные христиане свободно, а не по принуждению, выполняют волю Господню, которая становится для них наивысшей ценностью и внутренней потребностью. Происходит то, что воля Бога /должное/ совпадает лично желаемым, следовательно, обусловливает подлинно нравственное поведение в жизни. Каждый человек, именующий себя христианином, объективно служит живой рекламой христианству: либо он возвышает, либо дискредитирует его. Тот, кто усматривает в Христе свой нравственный идеал, стремится во всем походить на Него. Он будет стараться любить Бога и людей как Христос; безропотно нести свой крест, как Он его нес; быть смиренным и кротким как Он; прощать других, как прощал Он; требовательно относится к себе и добиваться мира со всеми, как завещал Он; посильно облегчать долю труждающихся и обремененных, быть милосердным и сострадательным к ним; забывать обиды и отвечать на зло добром; быть светом мира и вести себя так, чтобы окружающие прославляли Его Святое Имя; быть безмерно преданным Христу до самого смертного часа. Будучи примерными христианами и законопослушными гражданами своего государства, последователи Христа будут отдавать Божие Богу, а кесарево кесарю. Разумеется только этим нельзя ограничить деятельность детей Божиих, идущих путем своего Спасителя к святости и совершенству. Люди, усматривающие свой нравственный идеал во Христе Иисусе не способны дискредитировать Его Имя и Его учение. Своею верою, своими устами и делами они утверждают величие и славу Сына Человеческого, чья жизнь стала самым значительным и ярким событием на земле. Литература Назад |