Вилбур Фильдз: В главах 32-37 книги Иова, о которых пойдёт наш сегодняшний разговор, появляется новый персонаж: достаточно молодой человек по имени Елиуй. Это крайне интересная личность.
С первого же момента, когда мы видим Елиуя, он очень расстроен и разгневан. На протяжении трёх стихов (32:2-4) четыре раза сказано о том, что он пылал от гнева. Что ж, раздражение и злость – это часто встречающаяся человеческая реакция. Но что вызвало гнев Елиуя?
Я очень рад, что сегодня принять участие в нашем занятии согласился наш старый знакомый, Джеральд Бад Клэп, декан Христианского колледжа Озарк. Как Вы думаете, почему Елиуй, этот молодой человек, присутствовавший при разговоре Иова и его троих друзей, пришёл в такое раздражение?
Джеральд Клэп: Он расердился на Елифаза, Вилдада и Софара за то, что они сказали Иову много слов и дали ему немало советов, но никто из них не сумел доказать его вину, опровергнуть его дерзкие рассуждения. Как можно понять из слов Елиуя, он внимательно выслушал весь разговор – а значит, присутствовал при нём. Еще Елиуй очень расстроился из-за Иова – потому что он считал, что Иов грешит уже тем, что сидит и произносит грешные речи.
Вилбур Фильдз: Елиуй очень хотел высказаться?
Джеральд Клэп: Он пришёл в такой гнев, что не мог более сдерживаться. Елиуй сравнил себя с новыми мехами для вина, которые вот-вот лопнут! Слова просто сами рвались из него.
Вилбур Фильдз: Расскажите нам о мехах для вина. Что они из себя представляют?
Джеральд Клэп: Винные мехи делались из шкур животных. Их наполняли вином до такого состояния, что они могли разорваться.
Вилбур Фильдз: Мне довелось видеть винные мехи в Израиле. Сейчас ими не пользуются. Люди снимали шкуру с козы или другого животного, обрабатывали её, зашивали отверстия ног и шеи и наполняли виноградным соком. Когда начиналось брожение, вино пузырилось, раздувало мехи, и шкура начинала напоминать воздушный шар. Если мехи были старыми и уже растянутыми, то они легко могли лопнуть. Думаю, что 32-ю главу так и можно озаглавить: «…лопаюсь я, как новый мех» [1].
Гневная, непримиримая реакция молодёжи на наши поступки, на нашу жизнь – обычное дело в сегодняшнем обществе. Несомненно, молодые люди имеют право задавать нам трудные вопросы – но разумно ли делать это в гневе?
Джеральд Клэп: Конечно же, нет; но нам не стоит с ходк отмахиваться от их мнения. Порой молодёжь предлагает очень хорошие ответы. В том, что говорил Елиуй, тоже было много верного. Но гнев, действительно, обычно разрушителен, поэтому его следует остерегаться.
Вилбур Фильдз: Гнев очень быстро может превратить нас в настоящее чудовище.
Все мы хотим услышать ответы на свои вопросы. Я знаю людей, которые верят в переселение душ, реинкарнацию, потому что только так они могут объяснить страдания, выпадающие на их долю. «Я не грешу в этой жизни – но, наверное, я много грешил в прошлой!» Все мы ищем хоть какие-то объяснения, почему у нас в жизни столько несчастий. Елиуй не услышал приемлемых для себя объяснений ни от Иова, ни от его друзей. Друзья пытались обвинить самого Иова во всех его бедах, но им это не удалось, потому что он был невиновен.
Поэтому Елиуй очень хотел высказаться.
33-я глава содержит предлагаемое им объяснение человеческих страданий. Он повторяет, по крайней мере, четыре раза, что Бог посылает страдания человеку не в наказание, а в качестве помощи, чтобы спасти его от пропасти, от бездны. Не столь важно, понимал он под пропастью могилу как образ преждевременной смерти, или прозревал то, о чём люди в то время ещё не знали – о грядущей каре для нераскаявшихся грешников. Елиуй говорит: «…чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти...» (33:17-18) [2]. Посылал ли Бог страдания Иову для того, чтобы спасти душу его от пропасти?
Джеральд Клэп: Ну, случай с Иовом – как мы знаем, особенный. Но весьма и весьма нередко Бог позволяет, чтобы на нас обрушивались испытания, именно с этой целью. Порой, чтобы у человека открылись глаза, ему надо пройти через испытания и трудности.
Вилбур Фильдз: Я знаю одну семью из Канзаса, которая никогда не ходила в церковь. У них умерла четырёхлетняя дочка, я был на похоронах… И после несколько членов этой семьи пришло к вере, двое приняли крещение. Иногда до нас можно достучатся только с помощью проблем, которые и оказываются для нас, в итоге, спасительными. Однако Иов страдал не по этой причине.
Джеральд Клэп: Нет, не по этой. В его случае это произошло в результате необходимости для Бога дать отпор сатане. Иов, в каком-то смысле, стал полем боя, на котором сатана разгулялся… Разумеется, самому Иову от этого было не до смеха.
Вилбур Фильдз: Да уж, какое тут веселье. Итак, Господь допустил страдания в жизни Иова не для того, чтобы спасти его от бездны. Бог уже назвал его праведником. Поэтому утверждение Елиуя было одновременно верным – в общем виде – и ошибочным – в применении к Иову. Это очень важная, полезная и верная мысль: что с помощью страданий Бог нередко уберегает нас от греха. Она не относится к ситуации с Иовом, но оказывается верной в множестве других ситуаций. Нам нужно помнить и размышлять над этим. Если Бог допускает в нашей жизни болезни или иные страдания, это может означать, что Он пытается привлечь наше внимание, убедить нас нас задуматься о вечном и что-то переменить в своей жизни.
Был ли Елиуй таким же суровым советчиком, как Софар, Елифаз и Вилдад?
Джеральд Клэп: Нет. Хотя Елиуй был моложе их, и весьма горяч, он не был настолько резок, как они. Как можно понять, его ответ не огорчил ни Бога, ни Иова. Несмотря на свой молодой возраст, Елиуй сказал много правильных вещей.
Вилбур Фильдз: Он говорит: «Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания» (33:31-32) [3]. Друзья Иова явно не желали его оправдать, не были готовы признать его правоту.
Вы помните, кто позже почти дословно повторил сказанное Елиуем?
Джеральд Клэп: Сам Иов немного позже…
Вилбур Фильдз: Елиуй утверждал, что Иов сам не знает, о чём говорит, «безрассудно расточает слова» (35:16). И потом Бог задаст вопрос: «…кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» (38:2) И Иов признает, что он «…говорил о том, чего не разумел…» (42:3).
34-я глава содержит другую часть речей Елиуя, который обращается к новой теме. Он утверждает: Бог ничего не делает со злым умыслом. Понятно, почему ему важно об этом сказать: ведь он долгое время слушал, как Иов обвинял Бога в своих бедах.
Джеральд Клэп: Да, и был возмущён этим. Поэтому, говоря на данную тему, он сильнее горячится, сильнее упрекает Иова, чем раньше. Он считает, что Иов не знал, что говорит, считает его слова безрассудными, ведущими к отступничеству от Бога.
Вилбур Фильдз: Елиуй вспоминает: «Вот, Иов сказал: я прав, но Бог лишил меня суда» (34:5) [4]. Да, он говорил так – хотя мы знаем, что вкладывал в это несколько иной смысл. Как нам поступать, когда мы видим, или нам представляется, что люди рядом с нами высказываются против Бога? Отмолчаться, чтобы их не обидеть, или открыто выступить в защиту Господа?
Джеральд Клэп: Бесспорно, говорить правду о Боге – но найти слова, которые не ударят нашего собеседника, а будут им услышаны. И Елиуй служит примером в том, что говоря людям правду о Боге, нужно не обвиняя их, а побуждая задуматься о том, что они делают. Тогда мы сможем помочь им.
Вилбур Фильдз: Елиуй говорит: «Но если Он хранит молчанье – кто осудит? Если скроет Он Свой лик – кто Его увидит?» (34:29) Очень больно бывает порою выдерживать молчание Бога. Вы согласны со мной?
Джеральд Клэп: Абсолютно согласен. Нестерпимо больно.
Вилбур Фильдз: А ведь иногда Его молчание длится очень долго – кажется, что целую вечность. Думаю, в случае с Иовом, Бог не отвечал ему в его страданиях не один месяц… Это оказалось для Иова наибольшей из всех произошедших с ним катастроф.
Обратите внимание, что в том же стихе сказано: «Так бывает и с народом, и с человеком...» (34:29) [6]. Не только отдельный человек, но и весь наш народ может переживать трудности, будь то экономический кризис или даже война, несправедливость судебной системы или продажность правительства. Трудности могут длиться достаточно долго, и у нас начнёт возникать вопрос: «Почему Бог молчит – и хотя бы не объяснит нам Свою волю?..» То же происходит, и когда трудности касаются нас лично, например: «Прочему Бог не вытащит меня из этой долговой ямы, и вообще словно оставил меня совсем?!..» Да, очень мучительно переживать молчание Бога.
В 35-й главе речь Елиуя продолжается. Я бы обозначил её главную мысль так: «Мы ничего не можем сделать Богу». «Если ты грешишь, что делаешь ты Ему? и если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему? Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей?» (35:6-7).
Правильно ли это? Действительно ли наши грехи или наша праведность ничего не дают Богу, безразличны для него?
Джеральд Клэп: Нет, это не так. В первой главе мы читали, что Бог обратил внимание именно на праведность Иова. И наши грехи беспокоят Его, он неравнодушен к ним. Я не согласен с тем, что Бога не волнует ни то, ни другое. Совсем наоборот.
Вилбур Фильдз: Да, в этом случае Елиуй глубоко заблуждался.
Всё, что я делаю, затрагивает сердце Бога. Мои действия причиняют Ему боль или приносят радость. Другое дело, что никакие мои действия не могут подкупить Бога: «Господь, я буду ходить в церковь на воскресные служения, на молитвенные группы, если только Ты найдёшь для меня работу получше!..» Мои действия не могут повлиять на Божьи деяния. Ничто не в состоянии повлиять на Его эталоны добра и зла. С таким же успехом я могу сказать: «Бог, если моё здоровье не станет лучше, я ударюсь в грех». Мы не можем запугать Бога своими угрозами и не можем заставить Его поступать по-другому.
Джеральд Клэп: Тем не менее, часто пытаемся. Мы нередко торгуемся с Богом: «Если Ты сделаешь это, я сделаю то...» Но как только время страданий проходит, люди в большинстве своём не сдерживают своих обещаний – и сами в этом потом признаются.
Вилбур Фильдз: На эту тему рассуждают в современных книгах по психологии, хотя впервые хотя об этом было сказано, как мы видим, в древние времена в книге, которую мы с вами читаем:
Обратите внимание на 9-й стих 35-ой главы: «От множества притеснителей стонут притесняемые (те, кто болеют или потеряли работу, утратили близкого человека или попали в аварию... они кричат!), и от руки сильных вопиют. Но никто не говорит: где Бог, Творец мой, Который дает песни в ночи…» (35:9-10) [7].
Джеральд Клэп: Сегодня очень многие нуждаются в понимании этой истины. Да, она не является чем-то новым – она записана ещё в книге Иова.
Вилбур Фильдз: Итак, мы не можем заставить Бога что-либо делать своими добрыми делами, как не можем и шантажировать Его, угрожая, что станем поступать плохо. Бог нас не боится, хотя мы и причиняем Ему боль. Бог не остается безучастным, но Его невозможно изменить. Он неизменен и свят.
Но вот это слова Елиуя мне нравятся: «Пусть ты сказал, что не видишь Его; суд у Него – так жди Его!» (35:14). Очень трудно ждать Бога. Но Ему известны все наши беды, любые наши вопросы – и нужно подождать, пока Он ответит на желания нашего сердца. Вы замечали, что Бог всегда приходит к тем, кто доверяет Ему?
Джеральд Клэп: Доверяет и ждёт. Это правда. Удивительно, сколько мы можем почерпнуть, если только доверимся Ему и дождемся Его ответа. В Свое время Он даёт нам необходимое понимание.
Вилбур Фильдз: Иногда Господь знает, что я могу ждать дольше, чем мне хотелось бы.
Тема 36-ой главы: «Бог велик!» (36:26). Заметим, что Елиуй описывает Божье величие через описание картины грозы: «Да, кто постигнет парение туч, громовой треск Его шатра? И вот уже Он распростирает свет и закрывает вновь корни пучин. Через это народы питает Он, в преизобилии подаёт корм. Молнию Он держит в Своих руках…» (ст. 29-32) [9].
Но давайте посмотрим, о чём ещё говорит Елиуй. Вот, например, его слова: «…открывает их ухо для вразумления и говорит им, чтоб они отстали от нечестия» (36:10). Как вы думаете, это правда, что Бог помогает людям осознать происходящее и призывает их к покаянию?
Джеральд Клэп: Я верю, что это правда, Фильдз. Я никогда особенно об этом не задумывался, пока не перечитал книгу Иова несколько лет назад. Во всех поэтических ветхозаветных книгах людям снова и снова говорится, что Бог откроет их уши и призовет их к покаянию. Эта тема проходит через эти тексты красной нитью. Бог действительно так делает.
Вилбур Фильдз: Многие люди настолько далеко отошли от Бога, что остались вне зоны слышимости. Нам необходимо приблизиться к Господу, искать Его, пока Его можно найти. Мы так далеко от Него удаляемся, что вообще перестаем Его искать, и тогда не слышим Его голоса. Очень важно, чтобы мы искали Его. Новый Завет показывает, что спасение обретают те, кто ищут Бога. Помните, в Деяниях Апостолов, эфиоп, ехавший в колеснице, читал Слово Божье и размышлял над ним. И он получил ответы на свои вопросы. Бог послал ему проповедника, Филиппа, который объяснил ему значение отрывка, который тот читал, и крестил его. Женщина по имени Лидия пошла к реке помолиться – она искала Бога. Господь действительно открывает наши уши для вразумления и говорит, чтобы мы отвернулись от греха.
Смотрите, Елиуй обращается к Иову: «Не желай... ночи...» (36:20) [10]. Неужели Иов хотел ночи?
Джеральд Клэп: Я понимаю это так: Иов хотел, чтобы время шло поскорее. Это бывает со всеми, кто переживает страдания. Очень хочется, чтобы поскорее настал покой, хоть какое-то облегчение. Днём мы жаждем ночи, а ночью снова ждём наступления дня, и так по кругу. Иов тоже ждал этого. И, в конечном итоге, он хотел смерти, вечного сна во мраке вечной ночи, потому что думал, что только в смерти найдёт покой и избавится от страданий.
Вилбур Фильдз: Именно это и становится причиной самоубийств. Люди думают, что их ситуация безнадежна и единственный выход из неё – смерть. То есть они жаждут ночи.
Джеральд Клэп: Так оно и есть. Книга Иова вообще очень современна. Сколько людей сегодня жаждут того дня, когда закончатся их страдания! Они думают, что их ждёт что-то лучшее, и некоторые совершают необратимые ошибки: вы правы, это уход в ночь, то есть в смерть.
Вилбур Фильдз: Дальше Елиуй предупреждает Иова: «Берегись, не склоняйся к нечестию…» (36:21) Это тоже часто кажется выходом из обрушившихся проблем: люди обращаются ко злу. Вам знакомы такие случаи?
Джеральд Клэп: Знакомы. Но это тоже не решение проблемы. По сути, эта глава содержит много мудрых предостережений. Елиуй предупреждает: не следует прибегать к тому, что не решит наши проблемы, а лишь усугубит их. Хотя люди часто именно так и поступают – обращаются ко злу.
Вилбур Фильдз: Зачем они это делают?
Джеральд Клэп: Ну, например, таким способом они отрицают, что переживают страдания, думают, что это заменит их настоящие чувства: «Я заменю свои страдания и переживания на нечестие ночи, и это успокоит меня». Но в действительности ситуация меняется только к худшему. Нередко потом эти люди начинают испытывать чувство вины за те страдания, которые на них обрушились, думая, что они страдают из-за своей греховности, за то, что обратились ко злу. Так что никоим образом их проблем это не решает.
Вилбур Фильдз: Так же, как бесполезно заливать проблемы и угрызения совести вином: от этого они становятся ещё сильнее.
Джеральд Клэп: В притчах говорится, что вино глумливо (Прит.20:1). В конечном счете, из-за него люди выставляют себя на посмешище.
Вилбур Фильдз: Вот два способа не увеличить ещё сильнее своих страданий, которые советует Елиуй: не ждать ночи и не обращаться ко злу. От этого становится только хуже. На мой взгляд, это важный и верный совет.
Вернёмся теперь к описанию грозы (36:27-33). Оно очень подробное. Видимо, Елиуй наблюдает её приближение и обращает на неё внимание Иова. Он говорит, в частности: «Он сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить. Треск ее дает знать о ней; скот также чувствует происходящее» (36:32-22) [11]. Я вырос в селе и могу подтвердить: каждый раз, когда в воздухе чувствуется электрический заряд, скот начинает вести себя беспокойно. Иногда животные даже ломают стойло. Похоже, Елиуй замечает эти детали, как происходящие в самый момент его речи.
Но надвигающаяся буря далеко не случайна. Именно из этой бури Бог будет говорить с Иовом и даст ему Свой ответ.
Тема завершающей части слов Елиуя, записанной в 37-ой главе: «Божье величие, проявляющееся в буре».
Соответствует ли Писанию утверждение, что Бог властвует над погодой?
Джеральд Клэп: Безусловно. Более того, это помогает Иову переключиться с себя на внешний мир и на Божью силу, проявляющуюся в этом мире.
Вилбур Фильдз: Елиуй указывает, что Бог властен и над дождём, и над его прекращением. В книге пророка Амоса рассказывается, как Господь проливал дождь на один город и удерживал его от других. Мы все прекрасно знаем, как это бывает. Почему Бог так поступает? Елиуй говорит: «…и они [облака] направляются по намерениям Его, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Он повелевает им идти или для наказания, или в благоволение, или для помилования» (37:12,13) [12]. Он называет три цели, ради которых Господь может влиять на погоду. Засуха или наводнение могут стать наказанием; тёплый дождь – благоволением для растений и животных; а дождь после долгой жару – милостью. Елиуй говорит об этом ярко и образно.
Джеральд Клэп: И вот ещё: «Ибо снегу Он говорит: будь на земле; равно мелкий дождь и большой дождь в Его власти. Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его» (37:6-7). Господь использует с этот момент природные явления, чтобы привлечь внимание Иова к величественным делам Своих рук.
Вилбур Фильдз: На Елиуя приближающаяся буря, вне всякого сомнения, произвела огромное впечатление. «Внимай сему, Иов; стой и разумевай чудные дела Божии. Знаешь ли, как Бог располагает ими и повелевает свету блистать из облака Своего? Разумеешь ли равновесие облаков, чудное дело Совершеннейшего в знании?» (37:14-16)
Джеральд Клэп: Эти слова подготавливают и Иова, и нас к тому, чтобы услышать голос Самого Бога. Елиуй говорит о природных явлениях для указания на дивные дела, которые Господь творит в Своей силе. Он действительно подводит Иова к тому, чтобы тот мог услышать Бога.
Вилбур Фильдз: Что вы думаете о словах Елиуя?
Джеральд Клэп: Что меня удивляет, Фильдз, – что Елиуй, будучи молодым человеком, дает Иову совет неимоверно лучший, чем те, что тот слышал от друзей. Елиуй успокаивает Иова, и одновременно привносит в его жизнь чувство предвкушения. На мой взгляд, это подготовило Иова к тому, чтобы он услышал глас Господа. Чтобы слышать Бога, во-первых, нужно успокоиться, и во-вторых, ждать, когда Он обратится к нам. Иов уже долгое время не испытывал ничего подобного. И в этом смысле Елиуй помог ему.
Вилбур Фильдз: О том, что сказал Иову Бог, мы поговорим на нашем следующем занятии. Его слова удивят нас.
Прочтите, пожалуйста, главы с 38-й по 41-ю. И подумайте: как именно Бог объяснил Иову подлинный смысл его страданий?
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Процитировано по переводу А. Десницкого.
2. В переводе С. Аверинцева: «…чтоб человека от замысла его отвратить и отвеять от мужа гордыню его, чтобы от бездны душу его отвести…».
3. Ср. с переводом А. Десницкого: «…но если можешь возразить – ответь, и я с радостью правоту твою признаю».
4. В переводе А. Десницкого: «...Я прав, а Бог отказал мне в правосудии...»
5,6. Процитировано по переводу А. Десницкого. В синодальном переводе: «Дарует ли Он тишину, кто может возмутить? скрывает ли Он лице Свое, кто может увидеть Его? Будет ли это для народа, или для одного человека…»
7. В переводе А. Десницкого: «Люди стонут под тяжестью обид, из-под руки угнетателя взывают, но никто не скажет: «Где же Бог, мой Творец, Тот, Кто в ночи нам сил придавал...»
8. Процитировано по переводу С. Аверинцева. В синодальном переводе: «Хотя ты сказал, что ты не видишь Его, но суд пред Ним, и – жди его». В переводе А. Десницкого эти слова имеют иной смысл: «Как же ты говоришь, что Его не видишь, что на суд ты Его ожидаешь?..»
9. Процитировано по переводу С. Аверинцева. В синодальном переводе: «Кто может также постигнуть протяжение облаков, треск шатра Его? Вот, Он распространяет над ним свет Свой и покрывает дно моря. Оттуда Он судит народы, дает пищу в изобилии. Он сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить. Треск ее дает знать о ней; скот также чувствует происходящее».
10. Полностью этот стих звучит так: «Не желай той ночи, когда народы истребляются на своем месте».
11. Ср. с переводом С. Аверинцева: «Молнию Он держит в Своих руках, назначает ей, кого разить; о гневе Его гласит гром, и о ярости Его – вихрь».
12. Ср. с переводом С. Аверинцева: «Так всё это совершает свой оборот, превращается по умыслу Его, приходя так, как Он повелит, на круг обитаемых земель: то как бич для земли Его, то как милость – по воле Его».