Вилбур Фильдз: Есть ли у человека право на прелюбодеяние? Многие сегодня считают, что да. Или мы вообще можем отмахнуться от этого вопроса, сказав: «Даже если такого права у меня нет, то Бог меня простит – ведь Он всё прощает»? Имеем ли мы право лгать? Особенно тогда, когда с помощью лжи мы можем избежать многих проблем? Если ли у нас право требовать от своих сотрудников максимальной отдачи за мизерную плату?..
Каждый из нас в какой-то момент задавал себе эти или подобные вопросы. От того, как мы на них отвечаем, зависит то, как мы живём. Всем нам необходимо решить, как мы собираемся прожить свою жизнь.
Праведный человек Иов тоже задавался вопросами, на которые каждый человек должен дать свой ответ, чтобы определить, как он будет строить свою жизнь. Задолго до страданий Иова, до того, как погибли все его дети и он потерял сначала все своё состояние, а потом и здоровье, Иов взял на себя ряд нравственных обязательств. Он решил: «Есть что-то, чего я не буду делать, потому что этого не хочет Бог, и что-то, что я делать буду, потому что это угодно Богу».
Сегодня мы вместе рассмотрим 31-ю главу книги Иова. В ней содержится рассказ о высоких нравственных обязательствах этого праведника.
Я считаю эту главу самой удивительной в книге Иова: она настолько удивительна, что её называют ветхозаветной Нагорной Проповедью. Действительно, Иов перечисляет нравственные обязательства, которые по своему величию могут сравниться с обетованиями Нагорной Проповеди Иисуса Христа. Читая их, мы не перестаём удивляться, понимая, что Иов жил за две тысячи лет до прихода в мир Христа. Откуда у него появилось такое глубокое понимание о нравственности? Закон Божий в то время ещё не был дан через Моисея, не был запечатлён в письменной форме. Правда, в то время уже были пророки и проповедники, говорившие о Законе Божьем до времён Моисея. Например, мы читаем в Писании о Енохе, который пророчествовал и вёл праведную жизнь ещё до Потопа. Таким образом, и до Моисея люди знали, какое именно поведение недопустимо перед Богом, и чего Бог от людей ожидает.
Итак, Иов принял нравственные обязательства жить по Божьей воле.
Один из моих студентов однажды своеобразно проиллюстрировал центральную тему этой главы. Он нарисовал два глаза, манящих к себе сердце со словами: «Пойдём со мной!» На что уходящее сердце отвечает: «Я сделало свой собственный выбор!» В основе этой идеи лежат слова Иова: «Если стопы мои уклонялись от пути и сердце мое следовало за глазами моими...» (31:7). Мы склонны к тому, чтобы наше сердце, наши решения, руководствовались тем, что мы видим, чего нам хочется. Мы увидели новую машину, красивый дом или модную одежду – и наше сердце тут же начинает следовать за взглядом, а где сердце, там и тело. Так «глаза» сбивают нас с пути. Иов же принял решение следовать воле своего сердца – совести, уму, мудрости, полученным от Бога, – а не бездумно следовать за всем, что он видит.
Начнём читать эту главу.
«Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице. Какая же участь мне от Бога свыше? И какое наследие от Вседержителя с небес? (Другими словами, что будет с человеком, который похотливо смотрит на представителей противоположного пола?) Не для нечестивого ли гибель, и не для делающего ли зло напасть? Не видел ли Он путей моих, и не считал ли всех моих шагов?» (31:1-4) [1]
Итак, первое обязательство, которое взял на себя Иов – это не смотреть на противоположный пол с похотью. Многие люди утверждают, что невозможно удержать свой взгляд – а значит нельзя быть виновным в том, на что и с какими желаниями смотришь. Но вспомним, что на протяжении всей этой главы (как мы видим уже в первой её строчке) Иов противопоставляет желания «глаз» и «сердца». Иова волнует его внутреннее состояние, а не внешние проявления. Он очень хорошо понимал, что если ему запретят смотреть на то, на что он не должен, но при этом он не будет руководствоваться твёрдым решением своего сердца, то при первой же возможности, когда никто не видит, он будет поступать так, как ему захочется. Поэтому он и пообещал себе: «Никаких похотливых взглядов!» Нелегко отвернуться от того, что обольщает и манит. Я – как, впрочем, и каждый мужчина – видел женщин, привлекавших мой взгляд. В такие минуты нужно отвернуться и сказать: «Господь, помоги мне оставаться чистым!» Ну, и со своей стороны, нам нужно помнить о скромности в одежде и поведении, чтобы не возбуждать нечистые желания у противоположного пола. Любите ли вы Бога настолько, как любил Его Иов, чтобы управлять своим сердцем?
Иов указывает две причины своего решения [2]. Первая причина – это расплата, к которой приводит обратное решение: «Не для нечестивого ли гибель, и не для делающего ли зло напасть?» (31:3) Если вы начнёте заглядываться на чью-то девушку, её парень может поставить вам синяк под глазом… но Иов, разумеется, говорит не о такой напасти, а о последствиях нарушения Божьей воли. Богу не безразлично, чем наполнено наше сердце. Иисус говорит: «…всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:28).
Может показаться, что страх перед наказанием – это главный мотив Иова (что, безусловно, обесценило бы нравственное содержание принятого им решения). Но в следующем стихе я усматриваю и другую причину: «Бог видит всё, что я делаю», – говорит Иов. Я думаю, что он указывает при этом не на Бога в качестве надсмотрщика, а на желание жить в гармонии с Его благой волей.
Итак, первое нравственное обещание Иова – не поддаваться похотливым желаниям.
Продолжим чтение: «Если ходил я с людьми лжи и к лукавству поспешала моя нога, – пусть взвесят меня на верных весах, и познает Бог невинность мою!» (31:5-6) [3]. Иов дал обещание не лгать, но всегда говорить то, что есть на самом деле. Он принял решение, что он не будет обманывать. Принимали ли Вы такое решение в своём сердце? В книге Откровения, как и во многих других местах Библии, говорится, что лжецов настигнет Божья кара. Думаю, все мы должны будем признаться, что мы иногда говорили неправду, – и каждому из нас следует принять твёрдое решение перестать обманывать. Если мы не примем его, то ложь так и будет частью нашей жизни. Поэтому нужно покончить с ней раз и навсегда.
Третье нравственное обязательство, которое взял на себя Иов: «А если мои стопы с пути свернули, если сердце следовало за взглядом, если грязь к моим ладоням прилипла – пусть другой ест то, что я посеял, пусть всходы мои будут вырваны с корнем!» (31:7-8) [4]. Речь идёт о решении отказаться от корыстолюбия. Иов не хотел руководствоваться своими сиюминутными желаниями. Нам также необходимо решить для себя, что есть вещи, без которых мы можем обойтись, и не возлагать свои надежды на материальные блага этого мира – а стремиться к духовным дарам, посылаемым Богом. Именно к этому относятся слова Иова о том, что в своём сердце он не руководствуется увиденным, а наоборот – его глаза обращены на то, что диктует им сердце.
Читаем дальше: «Если сердце мое прельщалось женщиною и я строил ковы у дверей моего ближнего [наверное, в ожидании, пока сосед уйдет и женщина останется одна],– пусть моя жена мелет на другого, и пусть другие издеваются над нею…» (31:9-10) [5]. «Если я совершил прелюбодеяние, пусть я потеряю свою жену!» – говорит Иов. Мы знаем, как он не хотел её терять, как страдал из-за её охлаждения к нему в связи с болезнью. Почему Иов говорит: «…пусть моя жена мелет на другого…»? В те времена зерно в семье молола женщина. У неё были каменные жернова, которыми она перетирала пшеницу в муку и затем готовила из нее пищу. Поэтому Иов подразумевает: если он совершил прелюбодеяние, то пусть его жена мелет для кого-нибудь другого, то есть пусть она достанется другому мужу.
Живя среди грешного поколения, частью которого являемся и мы, нам нужно решить для себя: «Я не совершу прелюбодеяния. Я сохраню свою девственность для Иисуса, для своего будущего дома». Человеку, не состоящему в браке, следует пообещать себе хранить свое тело в чистоте и целомудрии для будущего спутника жизни. Возможно, это звучит старомодно. Но такова воля Божья. Писание прямо говорит о Божьем осуждении, которое навлекают на себя блудники и прелюбодеи (Евр.13:4). Нам не избежать его, если мы не собираемся раскаяться. Мы можем злоупотреблять Божьей добротой, моля Его о прощении, когда на самом деле мы с самого начала не собираемся делать то, чего Он от нас хочет. Но стоит нам принять решение хотя бы попытаться слушаться Бога – Он, конечно же, простит нас.
Иов продолжает эту свою мысль: «…потому что это – преступление, это – беззаконие, подлежащее суду; это – огонь, поядающий до истребления, который искоренил бы все добро мое» (31:11-12) [6]. В результате греха прелюбодеяния люди страдают от мучительных венерических заболевания и умирают от СПИДА; рушится семейное счастье, распадаются семьи, страдают дети. Последствия этого греха уже сами по себе становятся наказанием за него. Как же нужно людям последовать примеру Иова и принять на себя такое же нравственное обязательство, а затем попросить Бога о помощи! Тогда они избежали бы этого огня, испепеляющего дотла. Их минула бы смерть, которую они сами навлекли на себя, а жизнь приносила бы чистоту и радость.
Иов говорит дальше о своих нравственных обязательствах: «Если я пренебрегал правами слуги и служанки моей, когда они имели спор со мною, то что стал бы я делать, когда бы Бог восстал? И когда бы Он взглянул на меня, что мог бы я отвечать Ему? Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно образовал нас в утробе?» (31:13-15) [7]. Это – обязательство не отказывать никому в справедливости. Нам несложно представить себе эти отношения. Если один из слуг подходил к Иову со словами: «Посмотри, там, где я тружусь, небезопасно!» – Иов не отправлял его обратно. Вместо этого он шёл, чтобы самому все проверить, и переводил слугу в более безопасное место. Когда другой слуга приходил и говорил: «Моя жена заболела, мне нужно остаться с ней», – Иов не угрожал ему, что избавится от него. Он прислушивался к людям, которые завися от него в чем бы то ни было, и не отказывался поступать справедливо.
И снова Иов называет две причины того, почему он принял такое решение. Первая, более очевидная: «Если я буду несправедлив со своими слугами, что я скажу Богу, когда Он восстанет, встанет передо Мной и спросит меня: "Как ты поступил со своим слугой?"». Этот мотив напоминает мне слова из Послания Иакова, где также утверждается необходимость поступать справедливо с теми, кто от нас зависит: «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак.5:4).
Вторая же причина такова: «Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его [слугу] и равно образовал нас в утробе?» (31:15). Дело не только (и даже не столько) в страхе перед наказанием. Иов осознаёт, что в глазах Бога он и его слуга равны. Один и Тот же Бог создал и его, и слуг – и Иов не считает себя выше их. В Декларации Независимости Соединённых Штатов Америки Томас Джефферсон записал: «Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами» [8]. Иов верил в это. Именно по этой причине он решил справедливо относиться к своим слугам. Библейский принцип, который лёг и в основу Конституции США, заключается в том, что Бог создал всех людей – и, следовательно, ко всем нужно относиться честно и на равных правах.
Перейдём к шестому обязательству Иова: «Разве отказывал я в просьбе бедняку или меркли из-за меня глаза вдовы, разве ел я свой кусок в одиночку и не делился с сиротой? Нет, я с юности был сиротам как отец, с малых лет был вдовам опорой! Если смотрел я равнодушно, как замерзает раздетый, бедняк, кому нечем прикрыться, если плоть его меня не благословляла, и шерсть моих барашков его не грела…» (31:16-20) [9]. Иов обязался не пренебрегать нуждами бедняков и других обездоленных людей. Если к нему в дом приходили голодные или раздетые, он всегда давал им еду и одежду. Я твёрдо знаю и верю, что нам следует быть отзывчивыми. При каждой встрече с людьми, нуждающимися в помощи, и которым мы можем помочь, мы обязательно должны такую помощь оказывать, даже если кажется, что мы не можем себе этого позволить. На самом деле, всё наоборот: мы не можем позволить себе не помочь им. Нам необходимо принять такое же решение, как принял Иов: «Я отказываюсь пренебрегать бедными». Если мы не испытываем сострадания к нуждающимся, то поступаем вопреки воле Бога. Конечно, можно сказать: «Ну да, многие попрошайничают, а на самом деле ни в чём не нуждаются!..» Думаю, лучше помочь нескольким людям, которые не испытывают нужды, чем пройти мимо одного нуждающегося.
Следующее нравственное обязательство Иова: «Если я поднимал руку мою на сироту, когда видел помощь себе у ворот, то пусть плечо мое отпадет от спины, и рука моя пусть отломится от локтя, ибо страшно для меня наказание от Бога: пред величием Его не устоял бы я» (31:21-23) [10]. Иов принял решение никогда не мстить слабым, даже если они чем-то задели его интересы или даже совершили преступление против него. Представим себе следующую ситуацию. Вернувшись в дом после долгого отсутствия, он обнаруживает там вора, выносящего его вещи. Иов знает, что это бедный сирота, живущий по соседству. Он хватает его и... Он мог бы отвести его к городским воротам, потому что именно там в древних городах совершал правосудие судья – правитель или старейшина. Сам Иов, совершая суд, тоже делал это у ворот. это означало бы упрятать вора в тюрьму, добиться для него телесного наказания или даже казни. Но Иов понимает, что в его руках оказался ребёнок, лишённый отца, которого некому было учить. Поэтому он будет добр к нему и попытается научить его правильному пути, дать ему ещё один шанс.
Итак, Иов не только был щедр с бедными, но также великодушен и терпелив с теми, кого можно было уличить в преступлении против него.
Далее Иов говорит еще об одном своём нравственном решении: «Полагал ли я в золоте опору мою и говорил ли сокровищу: ты – надежда моя? Радовался ли я, что богатство мое было велико, и что рука моя приобрела много?» (31:24-25). Он обязался не доверять богатству, не полагаться на него, не поддаваться жадности. Я знаю людей, которые потратили всю свою жизнь на то, чтобы собрать побольше денег, но их постигла внезапная смерть и ничего из нажитого им не понадобилось. Посвятив всё время зарабатыванию денег, они не успели ни порадоваться им, ни сделать что-либо гораздо более важное.
Девятое обещание Иова: «Смотря на солнце, как оно сияет, и на луну, как она величественно шествует, прельстился ли я в тайне сердца моего, и целовали ли уста мои руку мою? Это также было бы преступление, подлежащее суду, потому что я отрекся бы тогда от Бога Всевышнего» (31:26-28). Иов принял решение не поклоняться идолам. Он жил в мире, поражённом идолопоклонством. В результате археологических раскопок в о всех древних городах Востока и по всей Земле было найдено множество истуканов, которым поклонялись жившие там народы. Они были сделаны из камня, золота или бронзы, обычно имели отталкивающий вид... Нам, сегодняшним, это может показаться глупостью: найдя или приобретя медь или золото, человек тратил его не на украшения, не на покупку каких-то полезных вещей, а на то, чтобы отлить божка, которому начинал поклоняться. Но не будем высмеивать наших предков: это было не смешное, а страшное заблуждение. более того, оно никуда не исчезло: в нынешнем мире люди в большинстве своём тоже поклоняются идолам, только выглядят они теперь по-другому: это богатство, благополучие, распущенность (принимаемая за свободу)… Вот почему у нас есть острая необходимость последовать примеру Иова и пообещать никогда не заниматься идолопоклонством.
Иовом было дано ещё одно прекрасное нравственное обязательство: «Радовался ли я погибели врага моего и торжествовал ли, когда несчастье постигало его? Не позволял я устам моим грешить проклятием души его» (31:29-30). Он отказался радоваться, когда его недруги терпят неудачу или попадают в беду. Напротив, он жалел о том, что с ними случилось несчастье. Приняв на себя такое обязательство, Иов уподобляется в этом Богу [11]. Господь говорит, что не испытывает радости от смерти грешников – и нам нельзя радоваться горю и смерти даже тех людей, которые нас ненавидят.
Одиннадцатое обязательство Иова: «Люди в моем шатре не говорили: «Насытиться бы нам его мясом!» На улице странник не ночевал: открывались для него мои двери» (31:31-32) [12]. Иов отказался быть эгоистичным и негостеприимным. Он открывал двери своего дома для всех, и всем, что у него было, готов был поделиться с другими.
«Может, я скрыл свой грех, как другие, проступок свой за пазухой прятал, боясь многолюдной толпы, страшась презрения сородичей, – молчал и из дома не выходил?» (31:33-34) [13]. Таково двенадцатое нравственное обещание Иова: «Я не буду скрывать своих грехов». Новый Завет говорит нам о необходимости покаяния в грехах, о необходимости признаваться в них и бороться с ними. Это не значит, что мы должны рассказывать о них всем и каждому. Но если мы согрешили, если не можем побороть греховное желание сами, то нужно сознаться в этом перед Богом и другим людям, прося у них помощи – молитвами и делом.
Иов говорит дальше: «Если вопияла на меня земля моя и жаловались на меня борозды ее…» (31:38). Ещё одно его нравственное обязательство – хорошо относиться к своей земле, не злоупотреблять ею, бережно её обрабатывать, не допуская ни запустения, ни истощения, чтобы передать её в наследие другим людям, которые тоже смогут кормиться с неё. «Моя земля принадлежит Богу, а не мне, и я сохраню её для других», – таково его решение.
И заканчивает свои речи Иов упоминанием ещё одного взятого им обязательства: «…если я ел плоды ее без платы и отягощал жизнь земледельцев, то пусть вместо пшеницы вырастает волчец и вместо ячменя куколь ...» (31:39-40). Он возвращается к вопросу о справедливой плате, но расширяет его отказом от любых неправомерных требований по отношению к другим людям, прежде всего – к тем, кто работает на него и от него зависит. Иов говорить здесь о своём решении об отказе от всякого угнетения других.
Таковы нравственные обязательства, которые Иов принял как основу всей своей жизни. Они достойны и прекрасны. Но, может быть, Иов делал всё это (или даже только перечислял то, чего не делал) лишь для того, чтобы оправдать себя? Может быть, это показатель его беспредельной самоуверенности? Не было ли у него желания, чтобы Бог заметил, какие хорошие обязательства он на себя взял? Что, если он просто решил напомнить Господу о своей праведности?..
Но уже с первой главы, с самого первого стиха этой книги мы знаем, что Иов жил в соответствии со своими принципами, и что Бог принимал его праведность как подлинную. Поэтому перечисление им своих моральных обещаний – это не лицемерное самовосхваление, а искренний рассказ о том, как Иов на самом деле строил свою жизнь.
И именно поэтому Иов верит в то, что он оправдается перед Богом, восклицая:
Иов хотел, чтобы Бог забрал его болезнь, веря, что Он так и сделает, если Иов. Он говорит: «О, если бы кто выслушал меня! Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне, и чтобы защитник мой составил запись» (31:35). Он не хвастается своей праведностью, а свидетельствует о ней [14].
Давали ли мы когда-либо обещания, подобные удивительным нравственным обязательствам Иова?..
Пожалуйста, прочтите к следующему занятию главы 32-37 книги Иова, содержащие речи Елиуя. Мы посмотрим, удалось ли Елиую доказать неправоту Иова или хотя бы немного облегчить его страдания.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Ср. с переводом А. Десницкого: «Условился я с глазами своими, что на девушек заглядываться не буду. Но что за доля мне свыше от Бога, что за удел от Всесильного с высот? Разве не злодею назначена гибель, разве не грешнику – несчастье? Или Он путей моих не видит, шагов моих не считает?»
2. Фильдз исходит в данном случае из традиционного перевода. Как мы видим на примере перевода А. Десницкого, содержание стихов 2-4 может означать не мотивировку Иовом своего обязательства, а его сокрушение по поводу того, что оно якобы не было замечено Богом.
3. Процитировано по переводу С. Аверинцева. В синодальном переводе: «Если я ходил в суете, и если нога моя спешила на лукавство,– пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность».
4. Процитировано по переводу А. Десницкого. В синодальном переводе: «Если стопы мои уклонялись от пути и сердце мое следовало за глазами моими, и если что-либо нечистое пристало к рукам моим, то пусть я сею, а другой ест, и пусть отрасли мои искоренены будут».
5. Ср. с переводом А. Десницкого: «Если женщиной сердце мое соблазнилось и у чужих дверей я выжидал в засаде – пусть для другого жена моя мелет, пусть с ней ложатся чужие!»
6. В переводе С. Аверинцева: «Ибо это скверна, и это позор, вина, караемая судом, огонь, испепеляющий дотла, который сжёг бы всё моё добро».
7. Ср. стих 14 в переводе С. Аверинцева: «…что делал бы я, когда восстанет Бог и когда воззрит Он, что молвил бы я?»
8. Перевод О.А. Жидкова (М.: Прогресс, Универс, 1993.)
9. Процитировано по переводу А. Десницкого. В синодальном переводе: «Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе и томил ли глаза вдовы? Один ли я съедал кусок мой, и не ел ли от него и сирота? Ибо с детства он рос со мною, как с отцом, и от чрева матери моей я руководил вдову. Если я видел кого погибавшим без одежды и бедного без покрова,– не благословляли ли меня чресла его, и не был ли он согрет шерстью овец моих?».
10. Ср. с переводом С. Аверинцева: «…если руку поднимал я на сироту, зная, что подмогу найду в суде…»
11. «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных... Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:44-45, 48).
12. Процитировано по переводу А. Десницкого. В синодальном переводе: «Не говорили ли люди шатра моего: о, если бы мы от мяс его не насытились? Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему».
13. Процитировано по переводу А. Десницкого. В синодальном переводе: «Если бы я скрывал проступки мои, как человек, утаивая в груди моей пороки мои, то я боялся бы большого общества, и презрение одноплеменников страшило бы меня, и я молчал бы и не выходил бы за двери». Ср. с переводом С. Аверинцева: «...если грех мой я скрывал, как Адам, прятал в груди моей порок (но ведь тогда таился бы я от людей, перед гневом сородичей моих робел, молчал бы и не смел выйти за дверь)...»
14. Понятно, что речь здесь не об абсолютной праведности, которой обладает один лишь Бог. Человек может спотыкаться в своих проступках, но хранить верность намерениям и всеми силами стремиться их исполнять, борясь с собственной греховностью и прося Бога о помощи в этой борьбе.