2. «Почему в наши дни и в наш век люди продолжают безжалостно убивать друг друга лишь потому, что исповедуют разные религии, говорят на разных языках или принадлежат к разным расам?

3. В другой речи, произнесенной на Пасхальной конференции Сионистской христианской церкви (Мориа, 20 апреля 1992 г.), Нельсон Мандела говорил:

«Мир вам!

Мы собрались на празднование этой Пасхи, чтобы вместе поклониться Богу. Мы пришли, как все другие пилигримы, чтобы принять участие в духовном обновлении. В этот день, тесно связанный с еврейской пасхой, мы празднуем возрождение воскресшего Мессии,

Который без оружия,

без солдат,

без полиции и отрядов особого назначения,

без наемников и без гражданского ополчения

покорил самую могущественную империю того времени.

В этот великий и радостный день мы празднуем победу жизни над смертью, победу надежды над отчаянием.

Мы молимся с вами о благословениях мира! Мы молимся с вами о благословениях любви! Мы молимся с вами о благословениях свободы!» (Mandela 1992; см. также Mandela 2003, 332).

Нобелевская премия: президент Южной Кореи, Ким Дэ Чжун (р. 1925 г.), в 2000 году стал лауреатом Нобелевской премии мира за «кропотливую работу в деле воссоединения Северной и Южной Кореи и укрепление демократии и прав человека в Южной Корее и Восточной Азии в целом». Его называют «азиатским Нельсоном Манделой».

Гражданство: Южная Корея.

Образование: окончил Университет Конгук, Сеул; докторская степень по политологии, дипломатическая академия МИД России, Москва, 1992 г.

Профессиональная деятельность: президент Южной Кореи (1997-2003).

1. Из Нобелевской лекции Ким Дэ Чжуна (Осло, 10 декабря 2000 г.):

«Позвольте мне теперь сказать несколько слов личного характера. Пять раз мне грозила смерть от рук диктаторов, шесть лет я провел в тюрьме и сорок лет – под домашним арестом, в изгнании или под постоянным надзором. Я не вынес бы этих тягот без поддержки моих соотечественников и без ободрения со стороны сторонников демократии по всему миру. И еще одним источником внутренней силы для меня стала вера.
Я жил и живу с уверенностью в том, что Бог всегда со мной. Я убедился в этом на личном опыте. В августе 1973 года, когда я был в изгнании, в Японии, агенты разведки по приказу тогдашнего военного правительства Южной Кореи похитили меня из гостиничного номера в Токио. Известие об этом потрясло весь мир. Агенты увезли меня на корабль, который стоял возле побережья. Меня связали, на глазах у меня была повязка, во рту кляп. И когда меня уже готовы были выбросить за борт, передо мной ощутимым образом предстал Иисус Христос. Я льнул к Нему и умолял, чтобы Он спас меня. И в тот самый момент в небе появился самолет, избавивший меня от смерти». (Kim Dae-jung, Les Prix Nobel 2000).

2. Ким Дэ Чжун писал из тюрьмы сыну (24 ноября 1980 г.):

«Прощать и любить могут только те, кто поистине великодушен и силен. Итак, будем неустанно молиться о том, чтобы Бог даровал нам силу любить и прощать врагов. И тогда мы вместе будем побеждать в любви». (Kim Dae-jung, Prison Writings, Berkeley, University of California Press, 1987, 6).

3. В речи, произнесенной при получении Филадельфийской медали свободы (4 июля 1999 г.), Ким Дэ Чжун сказал:

«Вся моя жизнь – паломничество, путь к свободе. На этом пути у меня было несколько источников силы.

Первый – это Христос, в Которого я верю. Он отдал жизнь на кресте за права угнетенного народа Израиля. Он научил нас духовной свободе.

Он учил нас также, что мы должны нести свой крест, если хотим быть Его учениками. Крест стал для меня подготовкой к свободе.

Я и сейчас вспоминаю события 1980 года. Меня приговорили к смерти. В военной тюрьме я ждал дня казни. Ко мне пришли жена и дети. Все мы со слезами возносили Богу наши молитвы.

Но никто из близких не предлагал мне пойти на компромисс с военной диктатурой. Все ободряли меня, напоминая о том, что нужно неизменно верить в Бога и свободу». (Kim Dae-jung 1999).

4. «Будущее человечества принадлежит свободе. Борясь за свободу, мы становимся на сторону Бога, вложившего в каждого из нас свободолюбие. Борясь за свободу, мы укрепляем чувство собственного достоинства». (Kim Dae-jung 1999).

5. В 1980 году Ким Дэ Чжун писал:

«Любовь Бога не означает, что мы должны полюбить Его первыми. Это Он первым возлюбил нас, сотворив мир и отдав его на наше попечение. Он послал Своего Сына на проповедь Евангелия и дал нам возможность освободиться от наших собственных грехов через распятие Своего ни в чем не повинного Сына Иисуса. Воскресив Иисуса, Бог дал нам надежду на вечную жизнь. Бог с тобой и сейчас. Он любит тебя и делает тебе добро, используя для этого и всё хорошее, и всё плохое в твоей жизни, когда ты искренне веришь и подчиняешься Ему». (Письмо сыну из тюрьмы; см. Kim Dae-jung, Prison Writings, Berkeley: University of California Press, 1987).

6. Из письма детям (29 января 1981 г., Prison Writings): «Каждый раз, когда я думаю о днях вашей тревоги и страдании, особенно когда я думаю о Хонг Иле, по-прежнему томящемся в тюрьме, мое сердце наполняется болью и тоской. Я очень люблю вас всех. Я твердо решил быть хорошим отцом, отцом счастливой семьи. Но я причинил вам большие страдания и муки. Глубоко раскаиваясь, я могу только молить Иисуса каждый день о том, чтобы ваша боль в конечном счете привела к некоему благу». (Kim Dae-jung 1987, 20).

7. В обращении в Конгрессу США (10 июня 1998 г., Вашингтон) Ким Дэ Чжун сказал:

«В 1973 году я был похищен в Токио и оказался на корабле.

Связанный и с кляпом во рту, я ждал, что меня выбросят за борт.

Но я увидел перед собой Иисуса. Понять это может лишь тот, кто стоял на пороге смерти.

Я молился об избавлении.

И я совершенно уверен, что Бог меня спас». (Kim Dae-jung 1998b).

Нобелевская премия: в 1961 году Нобелевская премия мира была посмертно присуждена Дагу Хаммаршельду (1905-1961), Генеральному секретарю ООН, за укрепление мира, в особенности на Ближнем Востоке и в новообразованной Республике Конго в Африке. 18 сентября 1961 года Хаммершельд погиб (при загадочных обстоятельствах) в авиакатастрофе во время миротворческой миссии в Конго.

Гражданство: Швеция.

Образование: доктор философии (политэкономия), Стокгольмский университет, Швеция, 1934 г.

Профессиональная деятельность: Генеральный секретарь ООН (1953-1961).

1. «Теперь я всецело и безоговорочно принимаю те убеждения, на которых воспитывался.

2. Одна из молитв Хаммаршельда:

«Дай мне чистое сердце, чтобы видеть Тебя,

Смиренное сердце, чтобы слышать Тебя,

Любящее сердце, чтобы служить Тебе,

Сердце, полное веры, чтобы пребывать в Тебе».

(Dag Hammarskjold, Markings, New York, Alfred A. Knopf, 1964, 100).

3. «Прощение – это ответ ребенку, мечтающему о чуде – о том, чтобы сломанное было починено, а грязное – очищено. Эта мечта объясняет, почему нам нужно прощение и почему мы должны прощать. В присутствии Божьем между Ним и нами нет никаких преград – мы прощены». (Hammarskjold, Markings, Knopf, 1964, 124).

4. «Ощущение Божьей любви – это ощущение сильнейшей радости, какую только может испытать человеческое сердце. Ничто не сравнится с ней. Все прочие проявления любви, какими бы замечательными они ни были – лишь отражения, напоминающие о настоящей любви». (Hammarskjold, Markings, 1964).

5.

6. Брайан Уркухарт (биограф Хаммаршельда) писал: «

Хаммаршельд осознавал свою миссию. У этого осознания были очень глубокие источники – традиционные, интеллектуальные и религиозные. Он отождествлял себя со Христом не в мессианском смысле, но следуя традиции подражания Христу, жертвенности и служения ближнему. Он был одним из тех немногих людей в истории, которые пытались изменить суровую политическую и социальную реальность, неустанно ища при этом смысл духовной жизни, который не ограничивается этим миром.

Религиозная вера Хаммаршельда была глубоко личной. Она не была ритуалом, и он никому не навязывал ее и не позволял другим навязывать себе какие-то другие интерпретации.

Религия для него была диалогом с Богом, а вера основанием долга, верности и самопожертвования – качеств, которые он считал наиболее важными в себе самом, и которыми он восхищался в других». (Brian Urquhart, Hammarskjold, NY, Alfred A. Knopf, 1972, 23-24).

7. «Радуйтесь, если Бог дал вам возможность поучаствовать в Его деле. Радуйтесь, если вы «исполнили свой долг». Но даже и в этом случае помните: вы всего лишь инструмент, которым Бог прибавил еще одну песчинку к тому Миру, который Он сотворил для Себя». (Hammarskjold, Markings, 1964, 143).

8. «Ваши естественные желания не становятся молитвами лишь оттого, что вы просите Бога исполнить их». (Hammarskjold, Markings, 1964, 11).

9. «Как же вы надеетесь хоть что-то услышать, если сами никогда не слушаете? То, что у Бога для вас всегда есть время, представляется вам вполне закономерным – как и то, что у вас для Него времени нет никогда». (Hammarskjold, Markings, 1964, 12).

10. «Молитесь о том, чтобы одиночество заставило вас искать то, ради чего стоит жить, то, ради чего не жаль умереть». (Hammarskjold, Markings, 1964, 72).

12. «Просто отдавать себя каждый день в послушание Богу недостаточно. Главное – отдавать себя в послушание только Богу». (Hammarskjold, Markings, 1964, 110).

Нобелевская премия: Мартину Лютеру Кингу (1929-1968) в 1964 году была присуждена Нобелевская премия мира «за борьбу против расизма и за вклад в достижение интеграции в США ненасильственным путем». Кинг был убит снайпером 4 апреля 1968 года в городе Мемфис (штат Теннеси), где он должен был возглавить демонстрацию протеста.

Гражданство: США.

Образование: бакалавр социологии, колледж Морхауз (Атланта, штат Джорджия), 1948 г.; доктор богословия, Бостонский университет, 1955 г.

Профессиональная деятельность: председатель Конференции христианских лидеров Юга (1957-1968); проповедник в баптистской церкви (1947-1968).

1. Заключительные слова речи Мартина Лютера Кинга «Я побывал на вершине» (3 апреля 1968 г., Мемфис, штат Теннеси):

«Я не знаю, что будет дальше. Нас ждут трудные времена. Но для меня это уже неважно, потому что я побывал на вершине. И я спокоен. Как и всякий человек, я хотел бы жить долго; в этом нет ничего плохого. Но сейчас главная моя забота о другом. Я хочу исполнить волю Бога. А Он позволил мне взойти на вершину этой горы. Я взглянул и увидел Землю Обетованную. Может быть, я не дойду до нее с вами. Но знайте: наш народ в нее войдет. И сегодня я счастлив; я не беспокоюсь ни о чем. Я не боюсь никого из людей. Глаза мои видели славу Господа». (Из речи Мартина Лютера Кинга, произнесенной накануне его убийства (4 апреля 1968 г.); см. Martin Luther King, The Words of Martin Luther King, Jr., New York, Newmarket Press, 1983, 94).

2. Из Нобелевской лекции Кинга (11 декабря 1964 г., университет Осло):

«В нашей религиозной традиции глубоко укоренено убеждение, что люди созданы по образу Божьему и что их души имеют бесконечную метафизическую ценность. Все мы – наследники, равные в достоинстве и звании. Принимая это как основополагающую нравственную истину, мы не можем оставаться равнодушными при виде жертв голода и болезни, когда у нас есть возможность им помочь». (Цит. по: Peace!, Marek Thee – editor, UNESCO Publishing, 1995, 374).

3. Из выступления Кинга перед участниками Молитвенного марша за свободу (17 мая 1957 г., Вашингтон):

«Нашим ответом на ненависть должна быть любовь. Нашим ответом на физическую силу должна быть сила духовная. Через все времена до нас доносится голос: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Тогда, и только тогда, мы будем зачислены в университет вечной жизни. И тот же голос звучит над всем миром: «Все, взявшие меч, мечом погибнут». Вся история усеяна побелевшими костями тех, кто не внял этой заповеди. Наш путь – ненасилие и любовь.

Я говорю не о сентиментальной, поверхностной любви. Я говорю не об «эросе» – эстетической, романтической любви. Я не говорю даже о «филиа» – дружеской привязанности.

Я говорю об «агапе» – о любви Божьей в человеческом сердце, о той любви, которая побуждает нас любить того, кто совершает зло, и ненавидеть при этом само зло». (King 1957a).

4. «Я выбрал любовь. Если вы стремитесь к высшей цели, найти ее можно в любви. И самое удивительное: поступая так, мы не ошибемся, потому что Апостол Иоанн был прав: Бог есть любовь. Тот, кто ненавидит, не знает Бога. Но в руках того, кто любит, ключ, отворяющий дверь, за которой познается смысл высшей реальности». (King 1967).

5. «Что бы мы ни делали, на первом месте для нас должен стоять Бог. Будем вести себя по-христиански во всем. Но сегодня я хочу добавить: одной любви недостаточно; любовь – это лишь одно из оснований христианской веры. Есть и обратная сторона медали – справедливость. Справедливость – это взвешенная любовь. Справедливость – это любовь, исправляющая все то, что восстает против любви». (King 1955).

6. Из выступления Кинга перед участниками Молитвенного марша за свободу (17 мая 1957 г., Вашингтон):

«В завершение хочу сказать: будем верить в будущее. Не будем отчаиваться. Будем помнить, что на нашу борьбу за справедливость и свободу есть воля свыше. Иудеи и христиане давно знают, что Бог не такой, каким представлял Его Аристотель, – Недвижимый Движитель, погруженный в самосозерцание. Наш Господь – не просто некий бог, предающийся самопознанию; Он активно являет Свою любовь на протяжении всей истории; Он устанавливает Свое Царство.

И те из нас, кто призывает имя Иисуса Христа, находят ободрение в христианской вере, которая учит: никогда не отчаивайся, никогда не сдавайся, никогда не смиряйся с мыслью о том, что дело праведности и справедливости якобы обречено на провал». (King 1957a).

7. Из Нобелевской речи профессора Кинга (10 декабря 1964 г., Осло, Норвегия):

«Я по-прежнему верю, что наступит день, когда человечество склонится перед алтарем Бога и будет увенчано победой над войной и кровопролитием. Ненасилие и искупительная добрая воля восторжествуют.

Волк и ягненок будут пастись вместе; и будут строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их.

Я по-прежнему верю, что мы победим». (Martin Luther King, The Words of Martin Luther King, Jr., 1983, 91).

8. Профессор Кинг утверждал, что между его религиозной верой и общественной деятельностью нет никакого противоречия: «Мы твердо верим откровению Бога в Иисусе Христе. Я не вижу никакого противоречия между верой в Иисуса Христа и нашими нынешними поступками. Напротив, я вижу между ними неразрывную связь. Тот, кто по-настоящему верен вере в Христа, постарается очистить общество от зла. Социальное измерение Евангелия не менее важно, чем личное». (Цит. по: Stephen B. Oates, The Life of Martin Luther King, Jr., NY, Harper and Row, 1982, 81-82).

9. Из речи, произнесенной во время марша в Вашингтоне (28 апреля, 1963 г.):

«У меня есть мечта сегодня.

У меня есть мечта, что настанет день, когда всякий дол наполнится, и всякая гора и холм понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие…

С этой верой мы сможем вместе трудиться, вместе молиться, вместе бороться, вместе идти в тюрьмы, вместе защищать свободу, зная, что однажды мы будем свободны». (Martin Luther King, The Words of Martin Luther King, Jr., 1983, 95).

Нобелевская премия: Адольфо Перес Эскивель (р. 1931 г.) в 1980 года был удостоен Нобелевской премии мира «как борец за демократию и права человека в Аргентине». Перес Эскивель был арестован в 1977 году и провел в заключении год и два месяца, хотя обвинение ему не было предъявлено. В тюрьме он подвергался пыткам.

Гражданство: Аргентина.

Образование: архитектор и скульптор, Национальный университет Ла-Платы, Аргентина.

Профессиональная деятельность: профессор архитектуры и скульптуры в Национальной академии изобразительных искусств (Буэнос-Айрес, 1968-1974 гг.); генеральный секретарь международной организации «Служба мира и справедливости» (с 1974 г. до настоящего времени).

1. Из Нобелевской речи (Les Prix Nobel 1980) профессора Переса Эскивеля:

«Я убежден, что евангельская сила, заключающаяся в ненасилии, открывает для нас совершенно новые возможности. На первое место ставится основная христианская ценность: человеческое достоинство; священное, трансцендентное и неотъемлемое достоинство, которым обладает человек как дитя Божье и как брат или сестра во Христе и, таким образом, брат или сестра нам». (Perez Esquivel 1981).

2. На вопрос «Денвер кэтолик реджистер» (февраль 2001): «В 1977 году вас посадили в тюрьму за противостояние правительству Аргентины. Что помогло вам перенести заключение и пытки?» – Перес Эскивель отвечал:

«Мне очень помогла молитва. А также вера, осознание которой приходило через страдания и боль. Часто это осознание веры слишком абстрактно и нереально – и вот в боли и страданиях, практически на грани, начинаешь по-настоящему понимать веру и жить верой. Но это было очень тяжело.

В то время у меня было много вопросов, потому что те, кто пытали меня, например, тоже называли себя христианами. И все преступления они совершали во имя защиты так называемой «западной христианской цивилизации».

Другая вещь, которую мне было очень сложно осознать, и которую я долго не мог принять, – это слова Христа, когда Его судили и распинали. Христос говорит: «Отче! прости им, ибо не ведают, что творят». Мне понадобилось много времени, чтобы понять: Он говорил, обращаясь и к людям, которые пытали меня и других – к тем людям, которые не понимают, что пытают собственных братьев и сестер». (Цит. по: Bledsoe 2001).

3. «Для нас свобода – это неотъемлемое качество, которым в равной степени обладают все. Это качество делает возможным создание общества и полноценные отношения человека с миром, с братьями и сестрами, с Богом». (Перес Эскивель 1981, Нобелевская лекция).

4. «Мне необходим внутренний мир и спокойствие молитвы, чтобы слушать тишину Божью, которая говорит нам о силе любви – в наших жизнях и в истории нашего времени. Ради этой веры во Христа и в человечество мы должны прилагать свои скромные усилия, чтобы сделать мир более гуманным и справедливым. Я твердо уверен, что такой мир возможен». (Перес Эскивель 1981, Нобелевская лекция).

5. В завершении Нобелевской лекции (Les Prix Nobel 1980) Перес Эскивель сказал:

«Призывая силу Христа, Господа нашего, я хочу сказать вам, сказать своему народу и всему миру слова, обращенные к нам в Нагорной проповеди: "Блаженны нищие духом,
ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие,
ибо они утешатся
Блаженны кроткие,
ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды,
ибо они насытятся.
Блаженны милостивые,
ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем,
ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду,
ибо их есть Царство Небесное
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас" (Мф. 5:3-12)». (Perez Esquivel 1981).

49. ДЕСМОНД ТУТУ – ЛАУРЕАТ НОБЕЛЕВСКОЙ ПРЕМИИ МИРА

Нобелевская премия: преподаватель теологии Десмонд Туту (р. 1931 г.) стал лауреатом Нобелевской премии мира в 1984 году «за мужество и героизм, проявленные в борьбе против апартеида в ЮАР».

Гражданство: ЮАР.

Образование: магистр теологии, Королевский колледж, Лондон, 1966 г.

Профессиональная деятельность: преподаватель теологии в университете Эмори, Атланта, США (с 1999 г. по настоящее время); Генеральный секретарь Южноафриканского совета церквей (1978 г.); англиканский архиепископ Кейптауна (1986 г.).

1. Из Нобелевской лекции Деcмонда Туту (11 декабря 1984 г.):

«Когда же мы поймем, что люди обладают бесконечной ценностью, потому что созданы по воле Бога, и что относиться к ним, как к существам низшего порядка – богохульство? В конечном счете это оборачивается трагическими последствиями и для тех, кто так к ним относится. Те, кто отказывает другим в праве быть человеком, сами губят человека в себе. Возможно, человеческая природа страдает в угнетателях ничуть не меньше, если даже не больше, чем в угнетенных.

Бог желает, чтобы мы были Его соработниками, чтобы способствовали распространению Его Царства – царства мира, справедливости, доброты, сострадания, любви, участия, смеха, радости и примирения, чтобы царство этого мира стало Царством Бога и Иисуса Христа. Он будет царствовать во веки веков. Аминь». (Tutu 1985, 246).

2. На вопрос: «Если Бог есть, то почему так много людей страдают, и почему многие ненавидят тех, у кого другой цвет кожи?» – Деcмонд Туту отвечал:

«В конечном счете мы должны быть благодарны Богу за то, что Он не вмешивается в происходящее. Потому что Бог дал нам удивительный дар – свободу выбора.

Бога можно сравнить с отцом. Родители часто видят, как ребенок, которого они очень любят, принимает ошибочные решения. Хорошие родители позволяют ему принимать такие решения, чтобы он понял, что значит быть взрослым.

Не то что бы Бог ничего не делал. Но Он уважает нас и говорит: «Если хотите быть людьми, а не роботами, то вы должны быть свободны, у вас должна быть возможность выбора. Эта свобода реальна – настолько, что вы даже можете отвергнуть Меня, избрав ошибочный путь».

Нам приходится считаться с последствиями этих ошибок. Но Бог все равно не оставляет нас! Смерть Иисуса Христа показывает, насколько сильно возлюбил нас Бог, даже когда мы оказались в таком незавидном положении». (Tutu, 1995).

3. «Бог, Которому я поклоняюсь, явил Себя в Иисусе. Иисус дает возможность увидеть сердце Бога. Этот Бог любит жизнь и противостоит каждому, кто посягает на честь и достоинство другого человека». (Tutu 1995).

4. «Бог, Которому я поклоняюсь, – странный Бог. Он всеведущ и всемогущ, но при этом Он слаб. Удивительный парадокс: Бог справедливости желает, чтобы она царила в мире. Но Бог уважает нашу свободу настолько, что не вмешивается, не поражает молнией всех тиранов. Он ждет людей, которые станут Его соработниками. Он ждет нас.

5. Из проповеди, произнесенной в кафедральном соборе Вашингтона (11 сентября 2002):

«Дорогие друзья. Все мы – существа хрупкие, уязвимые. Эта уязвимость – неотъемлемое свойство тварного бытия. Неуязвим только Бог.

В Библии есть замечательный образ: Бог сдерживает воды хаоса, которые, казалось бы, вот-вот захлестнут все вокруг. Бог сдерживает пустыню, не позволяя ей уничтожить плодородные земли. Мы существуем лишь потому, что Он сдерживает силы зла.

В Библии есть и другой удивительный образ: каждый из нас – существо хрупкое и драгоценное – в руке Божьей. Мы существуем лишь потому, что Бог постоянно поддерживает в нас дыхание жизни. Иначе бы мы все ушли в небытие, из которого Бог вызвал нас Своим словом». (Tutu 2002).

6. «Силы тьмы, зла и смерти совершили худшее, на что были способны. Они убили Самого Господа жизни. Но смерть – это еще не конец. Смерть – это начало новой жизни, жизни воскресения. В этой смерти умерла сама смерть: Иисус Христос живет вовеки». (Desmond Tutu, The Rainbow People of God, New York, Image Books, 1996, 18).

7. «Бог сотворил нас для общения. Мы, творение Божье – одна семья. Мы живем вместе потому, что были созданы друг для друга. Мы созданы не самодостаточными, а взаимозависимыми». (Tutu 1985, 246).

8. Из открытого письма Деcмонда Туту премьер-министру правительства ЮАР времен апартеида Б. Форстеру (6 мая 1976 г.):

«Я обращаюсь к Вам, как человек к человеку. Оба мы – люди, созданные Богом по славному образу Его, искупленные Сыном Божьим, Который за всех нас умер на Кресте и, восторжествовав над смертью, воскрес из мертвых и воссел одесную Отца. Мы освящены одним и тем же Святым Духом, Который обращает наши каменные сердца в сердца из плоти. Я обращаюсь к Вам, господин Премьер-министр, потому что в крещении мы стали членами одного Тела – Тела Христа, Господа нашего и Спасителя. Цвет кожи, пол, культурная принадлежность, социальный статус – все эти разделяющие нас барьеры Он разрушил, какими бы ни были наши прегрешения. В Иисусе Христе мы связаны друг с другом навеки. И белые, и черные – все мы представители одного человечества». (Desmond Tutu, The Rainbow People of God, NY, Image Books, 1996, 7).

9. Любимая молитва Деcмонда Туту – молитва св. Франциска Ассизского:

«Господи, соделай меня орудием Твоего мира:
Там, где ненависть, сеять любовь,
Где оскорбление – сеять прощение,
Где раздоры – согласие,
Где заблуждение – истину,
Где сомнения – веру,
Где отчаяние – надежду,
Где тьма – сеять свет,
Где печаль – сеять радость.
Господи, даруй мне не столько
Искать утешения, сколько утешать,
Не столько искать понимания, сколько понимать,
Не столько искать любви, сколько любить.
Ибо, забывая о себе, мы обретаем себя,
Прощая, мы получаем прощение,
Умирая, мы возрождаемся к вечной жизни. Аминь». (Desmond Tutu, The Rainbow People of God, New York, Image Books, 1996, 13; see also Les Prix Nobel 1979).

Нобелевская премия: Джону Рэлею Мотту (1865-1955) в 1946 году была присуждена Нобелевская премия мира за неутомимую проповедь Евангелия, за активное участие в международных миссионерских движениях и за гуманитарную деятельность во время войны.

Гражданство: США.

Образование: бакалавр истории, политологии и философии, Корнеллский университет, Нью-Йорк, 1888 г.

Профессиональная деятельность: президент Всемирного альянса ассоциаций молодых христиан; председатель Международного миссионерского совета.

1. «Писание ясно учит, что получить спасение можно только во Христе. Только Он может освободить от власти греха и от возмездия за грех. Его смерть сделала спасение возможным.

2. «Если наше Евангелие истинно, то мы обязаны проповедовать Его. Если же оно ложно, то мы должны от него отказаться. Пытаясь занять некую промежуточную позицию, мы не просто поступаем непоследовательно, но впадаем в лицемерие в самой опасной его форме». (John R. Mott, The Pastor and Modern Missions, NY, Student Volunteer Movement, 1904).

3. «Христос нужен всем. Мы уже приняли Его. Это значит, что мы должны нести Его всем. Осознавать свой долг, но не исполнять его – грех. Если мы пребываем в этом грехе небрежения, он будет постоянно ослаблять нашу жизнь и препятствовать духовному развитию. Неисполнение долга перед нашим поколением означает духовную атрофию». (Mott 1904).

4. «Главная цель Христианской Церкви и любой другой организации, занимающейся проповедью Царства Небесного, – привести людей ко Христу, Господу и Спасителю. Лучший способ достижения этой цели – убеждать людей, одного за другим, в том, что им следует разумом и верой признать Христа своим Господом. Для каждого христианина величайшая ответственность, а также величайшая честь и радость – убеждать других в том, что необходимо принять Христа, отождествиться с Ним и служить Ему». (John R. Mott, The Larger Evangelism, NY, Abingdon-Cokesbury Press, 1944).

5. «Не будем забывать, что всемирная проповедь Евангелия – дело не человеческое, но Божье. Главный ее вершитель – Иисус Христос, Который «вчера и сегодня и во веки Тот же». Он по-прежнему пребывает с теми, кто проповедует Его имя там, где раньше оно не звучало. Святой Дух и сегодня способен произвести в обществе потрясение подобное тому, что было во дни Петра и Павла. Слово Божье живо и действенно. Молитва может сдвигать горы». (Mott 1944).

6. «Наше чувство долга возрастает, когда мы задаем себе вопрос: «Если я не пойду проповедовать Христа там, где Имя Его неизвестно, то кто пойдет?» Мы знаем, что нужно людям. Мы знаем единственное средство, которое может им помочь, и у нас есть возможность идти и проповедовать». (Цит. по: DuBose 1979).

7. «Итак, что означает всемирная проповедь Евангелия в этом поколении? Это значит, что у каждого человека должна быть реальная возможность познать Иисуса Христа – Господа и Спасителя. Всемирная проповедь Евангелия не означает, что все люди в мире обратятся к Богу при жизни нынешнего поколения. Мы, христиане, должны донести Евангелие до неверующих; обратить же их к вере способен лишь Дух Господень». (Mott 1944).

8. «В служении Христу чрезвычайно важно, чтобы мы были честны. Неверующие сразу же замечают ханжество и лицемерие. Мы должны говорить только о том, что знаем, во что верим и чему действительно посвящаем свою жизнь. Силу нашим словам придает сокрытая за ними реальность. Напомню простую истину: вытащить человека, увязшего в болоте, может лишь тот, кто стоит на твердой земле. Чтобы приводить к вере во Христа других людей, нужно самому знать Христа-Спасителя, Который защищает от силы искушения, от навязчивого греха и от страха». (Mott 1944).

9. «Я знаю, в Кого уверовал, и за эти роковые годы ничто не поколебало ни единого из утверждений Иисуса Христа. Факт остается фактом: никто, кроме Христа, не может сделать этот мир безопасным и наполнить его доброй волей». (Mott 1944).

10. «Сейчас как никогда прежде в истории Церкви велика опасность, что христиане поддадутся соблазну богатства, эгоизма, лени и заниженных моральных требований. Церкви, как никогда раньше, необходимо собрать все силы и направить всю энергию на то, чтобы освободиться от этой парализующей слабости». (Mott 1904).

11. «Если Евангелие нужно всем людям, если мы должны проповедовать его каждому, если Христос повелел проповедовать по всему миру, то наш несомненный долг состоит в том, чтобы предоставить каждому из наших современников возможность услышать Евангелие. Осознавать свой долг и не исполнять Его – грех (Послание Иакова 4:17). Пребывание во грехе ослабляет жизнь и препятствует духовному развитию Церкви. И никто не знает, насколько церковь уже ослабла оттого, что не сделала всё от нее зависящее для всемирной проповеди». (Цит. по: DuBose 1979).

12. «Писание ясно учит, что получить спасение можно только во Христе. Мы должны задать себе вопрос: "Сейчас живут сотни миллионов людей, которым нужен Христос и которые способны принять Его помощь – неужели у них не будет возможности узнать о Нем?" Сердце подсказывает нам, что таков наш долг. Мы знаем, что не можем обойтись без Христа. Неужели же мы предположим, что народы, живущие в грехе и отчаянии, могут обойтись без Него, тогда как Он нужен даже жителям самых благополучных христианских стран?» (Mott 1944).

- Mott, John R., The Evangelization of the World in This Generation. New York, Student Volunteer Movement for Foreign Missions, 1900.
- Mott, John R., Liberating the Lay Forces of Christianity. London, Student Christian Movement Press, 1932.
- Mott, John R., The Present-Day Summons to the World Mission of Christianity. London, Student Christian Movement Press, 1932.
- Mott, John R., Addresses and Papers of John R. Mott. 6 vols. New York, Association Press, 1946-1947.