4. В конце 1970-х годов близкий друг и личный секретарь Сартра, Пьер Виктор (египетский еврей, бывший лидер маоистского студенческого движения), обратился в ортодоксальный иудаизм. Настоящее имя Пьера Виктора - Бенни Леви.

"В марте 1980 года, всего за месяц до смерти Сартра, журнал "Нувель обсерватёр" опубликовал последний цикл бесед слепого и немощного философа с его молодым помощником, Бенни Леви.

В этих беседах перед нами предстает Сартр, оставивший свои левые убеждения и оттолкнувший ближайших друзей, в том числе и Симону де Бовуар. Он отрекся от своей главной веры в первичность индивидуального сознания, в неизбежность насилия и в марксизм - вместо этого он принял мессианский иудаизм…

…Незадолго до смерти Сартр подтвердил подлинность содержания этих интервью, озадачивших очень многих. Последние пятнадцать лет ученые, изучающие творчество Сартра, пытаются разгадать смысл этих бесед. В этом издании представлен новый, полный перевод интервью, которые сопровождаются двумя очерками самого Бенни Леви, которые наверняка вызовут много споров, а также обстоятельным предисловием известного исследователя творчества Сартра, Рональда Аронсона.

В этом увлекательном труде последние идеи выдающегося и влиятельного философа впервые подробно исследуются и помещаются в соответствующий контекст". (См. Hope Now: The 1980 Interviews, Jean-Paul Sartre and Benny Levy (ed.); translated by Adrian Van den Hoven, with an introduction by Ronald Aronson, University of Chicago Press, 1996).

5. От редакции журнала "Уайерд" (май 1996 г.):

"Забудьте всё, что вы знали о Жане-Поле Сартре. В книге "Надежда сегодня: интервью 1980 года" приводятся беседы Сартра с его помощником Бенни Леви. В этих беседах, состоявшихся незадолго до смерти Сартра, мы видим философа, который отрекся от своих левых убеждений и от прежних друзей, приняв мессианский иудаизм". (Wired, 1996, Issue 4.05, The Conde Nast Publications Inc., San Francisco).

6. В одной из бесед, состоявшихся между Сартром и Бенни Леви в 1980 году, Сартр делает ряд ошеломляющих признаний относительно атеистической и экзистенциальной философии, которую он всегда пропагандировал:

"Бенни Леви: Вы однажды сказали мне: "Я говорил об отчаянии, но это чушь. Я говорил об этом, потому что так говорили другие, и это было модно. Все в то время увлекались Кьеркегором".

Сартр: Это так. Сам я никогда не отчаивался, ни на секунду не мог представить, чтобы разочарование стало частью моей натуры. Однако я полагал, что разочарование реально для других, поскольку они всё время твердили о нем. Но это был временный этап в моей жизни. Так бывает у многих философов: в начале своей карьеры они увлекаются какой-то идеей, о которой говорят другие; она представляется им важной. Но со временем они перестают говорить о ней, потому что осознают, что для них она несущественна - они просто подхватили ее от других.

Леви: И о страдании вы можете сказать то же?

Сартр: Я никогда не знал страдания. Оно было ключевой концепцией в философии 1930-1940-х годов. Мы постоянно говорили о страдании, но для меня это были пустые слова". (См. Le Nouvel Observateur, 10-16th March 1980, No. 800, p. 56; and Hope Now: The 1980 Interviews, University of Chicago Press, 1996, 55).

Нобелевская премия: Зигрид Унсет (1882-1949) в 1928 г. была награждена Нобелевской премией по литературе "главным образом за запоминающееся описание скандинавского средневековья". Денежную премию Унсет передала на благотворительность.

Гражданство: Дания, впоследствии - Норвегия.

Образование: получила образование в Калуннборге (Дания) и Христиании (ныне Осло).

Профессиональная деятельность: романист, эссеист.

1. В знаменитой статье "Миссионерство в католической церкви" (28 февраля, 1927) Зигрид Унсет писала:

"В католической церкви не может быть места разным толкованиям сущности Бога, божественной и человеческой природы Иисуса Христа или материнства Девы Марии. Ибо Сам Христос есть путь в Царство Божье и Его крестная смерть есть тайна, открывающая потомкам Адама вход в Царство. Его кровь истинно очищает грешника от всякого греха, и Его тело - истинно пища, дающая жизнь верующим". (Undset 1993, in Sigrid Undset: On Saints and Sinners. Proceedings of the Wethersfield Institute. Deal W. Hudson - Editor. Volume 6, pp. 232-272. Ignatius Press).

2. В той же статье Зигрид Унсет писала об Иисусе Христе:

""Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими". В этом состоит католическая вера: спасению непременно предшествует волеизъявление человека. По воле своей человек отвернулся от Бога; и по своей же воле он может вновь обратиться к Богу. Бог изливает на нас Свою спасительную благодать только ради Своей любви, а не потому что мы каким-то образом заслужили или заработали ее. Именно этому, и ничему иному, учит католическая церковь". (Undset 1993).

3. В статье "Обретая веру" Унсет писала:

"Некоторые упорствуют в том, что абсолютную истину найти невозможно. Им кажется, будто жизнь станет скучной, и они лишатся свободы, если единая истина действительно существует - истина, вмещающая все прочие истины. В этом мире мы можем обрести только одну свободу - ту, о которой говорил наш Господь: "Истина сделает вас свободными"". (Undset 1999, Vol. 13).

4. "Страх и надежда подталкивают душу вперед. Они учат ее смотреть и молиться и таким образом возрастать в познании Бога. Тем самым душа перестает постоянно думать о себе и учится бескорыстию, с любовью преклоняясь перед Богом. Таков плод, который способна принести душа". (Undset 1993).

5. "Покачиваясь на волнах бесконечной личности Бога, человек пребывает в покое - мельчайшая песчинка в вечности, как земля - песчинка в той части вселенной, которую способно охватить наше познание. Земля, человек, атомы одинаково малы по сравнению с вечностью, и каждый человек так же сложен, как планета или атом". (Undset 1993).

6. "Христианство - как и другие религии - говорит о том, что невидимая бесконечность есть Бог. Он сотворил из Своей сущности всё видимое и невидимое, и всё покоится в Нем. Особым деянием Бог создал человека по образу Своему. В католическом богословии это означает, что неделимое существо Бога передается человеку в виде отдельных качеств подобно тому, как белый свет преломляется призмой". (Undset 1993).

7. "В католическом богословии благодать понимается как целительное средство, которое грешники могут постоянно вдыхать и окунаться в него, чтобы излечиться - стать святыми и совершенными, как совершенен Отец наш небесный. Наше совершенство станет полным только тогда, когда мы уподобимся Богу". (Undset 1993).

"Однако я думаю, что немногие верующие смогут объяснить, каким образом произошло их обращение - как они преодолели сопротивление Тому, Кто называет Себя "Путь, Истина и Жизнь" - сопротивление, продиктованное страхом и недоверием. Это обращение невозможно без участия мистической и сверхъестественной силы, которую богословы называют благодатью". (Undset 1999, Vol. 13).

8. "Как всем известно, Церковь не может принять тех, кто не получил наставления в основах веры. Недостаточно просто призвать: "Все, кто хочет получить спасение - поднимите руки!" - как я слышала однажды на собрании "духовного возрождения". Церковь не принимает тех, кто просто зашел, следуя сиюминутному влечению, в порыве чувств или восторге от богослужения. Новообращенный должен знать учение Церкви и понимать, о чем идет речь. В распоряжении обращенного есть месяцы, а если нужно, и годы, чтобы обдумать всё, прежде чем сделать решающий шаг". (Undset 1993).

"Мы совершенно убеждены в том, что невозможно нести мир Христов по всей земле, если мы не исповедуем с Петром - слово в слово и без всяких оговорок: "Ты - Христос, Сын Бога Живого", тем самым принимая все слова Христа как слово Божье". (Undset 1993).

9. "В наши дни распространена своеобразная смешанная форма деизма, которая пытается походить на христианство и предлагает поклоняться Иисусу не как Богу, а как герою. Такой деизм совершенно не брезгует компанией любого альтруистически окрашенного материализма, даже не осознавая того, что христианские и материалистические идеалы несовместимы, какими бы похожими они ни казались внешне". (Undset 1993).

10. "Изучая историю, я постепенно начала убеждаться в том, что настоящим здравомыслием (по крайней мере, в нашей западной цивилизации) отличались только те странные люди, которых католическая церковь называет святыми. Казалось, им был известен истинный ответ на вопрос о том, почему в человеке не умирает жажда счастья, почему в нем всегда недостаточно мира и любви к справедливости и к ближнему, почему он постоянно отпадает от благодати. Я начала понимать, что, возможно, в истоках христианства кроется истина.

Нобелевская премия: сэр Рабиндранат Тагор (1861-1941) стал лауреатом Нобелевской премии по литературе в 1913 году "за глубоко прочувствованные, оригинальные и прекрасные стихи, в которых с исключительным мастерством выразилось его поэтическое мышление, ставшее, по его собственным словам, частью литературы Запада".

Гражданство: Индия.

Образование: частное образование в Англии и Индии (Бенгальская академия).

Профессиональная деятельность: поэт, романист, драматург, композитор, художник, основатель университета Висва-Бхарати в Сантиникетане, Западная Бенгалия (1924 г.).

1. "В едином приветствии Тебе, Боже мой, пусть раскроются все мои чувства и коснутся этого мира у ног Твоих.

2.

"Вот моя мольба к Тебе, Владыка, - сокруши, сокруши до основания скудость моего сердца!

Дай мне силу легко переносить радости и горести.

Дай мне силу соделать любовь мою плодотворной.

Дай мне силу никогда не отвергать бедных и не сгибать колен пред надменной властью.

Дай мне силу возвысить дух мой над суетой дня

И силу подчинить с любовью все свои силы воле Твоей". (Tagore 1913, Gitanjali).

3. "День за днем, о Владыка моей жизни, буду ли я стоять перед лицом Твоим? Сложив руки, о Владыка миров, буду ли я стоять перед лицом Твоим?

4. "Наша любовь к Богу очень серьезно относится к своим обязанностям. Она сурова в своей неподкупности, и разум должен быть ее союзником. Так как всё, с чем она соприкасается, обладает бесконечной ценностью, она должна платить только чистой монетой. Поэтому, когда душа наша жаждет дара бессмертия, первой ее молитвой должно быть: "Освободи меня от иллюзий и приведи к истине"". (Цит. по: Chakravarty 1961, 281).

5. "Прими меня, Боже, прими меня сейчас. Забыты пусть будут те скудные дни, что прошли без Тебя.

6. "Долгие, долгие дни, Господи, дождь не орошал моего засохшего сердца. Небосклон чист - ни единое тончайшее облачко не омрачает его, ни единого смутного намека на далекий прохладный ливень.

Нобелевская премия: Рудольф Эйкен (1846-1926) был удостоен Нобелевской премии по литературе в 1908 году "за серьезные поиски истины, всепроницающую силу мысли, широкий кругозор, живость и убедительность, с которыми он отстаивал и развивал идеалистическую философию". Эйкен был философом-идеалистом. Его работы посвящены интерпретации трудов Аристотеля, этике и религии. Эйкен стал основателем этического активизма.

Гражданство: Германия.

Образование: изучал философию в Гёттингенском и Берлинском университетах.

Профессиональная деятельность: профессор философии в университетах Базеля (1871-1874) и Йены (1874-1920).

1. "Христианство - религия искупления, а не закона. Это значит, что достижение главной цели - грядущего мира - зависит не от решимости человека и не от его стараний, а от Божьей благодати, которая встречает и поднимает его. Эта благодать не просто подкрепляет собственные силы человека, а открывает в нем новые источники сил. Отношения с Богом порождают новую жизнь, а сам человек становится новым творением.

2. "Для бесчисленного множества душ христианство по-прежнему остается якорем во время шторма, утешением в невзгодах, глубоким источником жертвенной любви и верного исполнения долга. Многие по-прежнему готовы жить и умирать, служа его идеалам". (Eucken 1914, 1).

3. "Единство божественной и человеческой природы - основополагающая истина религии. Ее глубочайшая тайна заключается в том, что Божество приняло всю полноту Человечности, ни в чем не перестав быть Божеством. Это событие положило начало полному обновлению и вознесению человека, которому сразу открывается осознание бесконечного и вечного, той части его природы, которая трансцендентна по отношению к миру. Любовь Божья впервые становится движущей силой всей его жизни, и он обретает внутреннюю причастность ко всей полноте реальности". (Цит. по: Trine 1936, ch. 5).

4. "Мировая история совершается в великих деяниях; именно это делает ее подлинной историей, а не просто процессом. И поскольку все эти деяния тесно взаимосвязаны и образуют единое целое, реальность преобразуется в этическую драму. Эта драма затрагивает и человеческую душу со всеми ее трудностями и их преодолением, с собственным опытом обновления; только так каждая душа обретает свою уникальную историю.

Нобелевская премия: Исаак Башевис Зингер (1904-1991) стал лауреатом Нобелевской премии по литературе в 1978 году "за эмоциональное искусство повествования, которое, уходя своими корнями в польско-еврейские культурные традиции, поднимает вместе с тем вечные вопросы".

Гражданство: Польша; впоследствии - США.

Образование: традиционное иудейское образование в Варшавской раввинской семинарии.

Профессиональная деятельность: романист, эссеист, журналист.

1. Из Нобелевской лекции Зингера (8 декабря 1978 года):

"Я никогда не соглашусь с тем, что наша вселенная - физическая или химическая случайность, результат слепой эволюции. Хотя я и научился распознавать ложь, банальности и идолов, порождаемых человеческим разумом, я всё равно верен некоторым истинам, которые, мне кажется, рано или поздно признают все. Должен быть какой-то способ, каким человек сможет получить все мыслимые радости, всю силу и всё знание, которые способна дать природа, и при этом служить Богу - Богу, Который говорит делами, а не словами, и Чей словарь - это космос". (Singer 1979).

2. "Я скептик. Я скептически отношусь к идее создания лучшего мира. Если вы скажете мне, что тот или иной режим, тот или иной общественный порядок принесут людям счастье, я не поверю - я знаю, что этого не будет никогда, какими бы словами всё это ни называлось. Люди всегда будут людьми; они оставались людьми при коммунизме и при всех прочих "-измах".

3. Из последнего интервью Зингера (1987 год):

"За всем стоит Бог. Даже когда мы нарушаем Его волю, Он все равно не покидает нас. Что бы ни происходило, Он поступает как отец, чьи дети ведут себя глупо, плохо. Он сердится на них, наказывает их. Но они все равно остаются Его детьми". (Цит. по: Green 1998).

4. "Человек просит о милости, но сам не желает проявлять ее по отношению к другим. Стоит ли ему тогда ожидать милости от Бога? Несправедливо ожидать того, что сам проявить не готов. Те, кто поступает так, противоречат сами себе". (Цит. по: Rosen 1987).

5. "Настоящий писатель в наше время не может быть равнодушен к проблемам своего поколения. И он не может не видеть, что религия, особенно вера в откровение, сегодня слабее, чем когда-либо в истории человечества. Все чаще и чаще дети растут, не веря в Бога, в воздаяние и наказание, в бессмертие души и даже в этические принципы. Настоящий писатель не может закрывать глаза на то, как разрушаются духовные основания семьи.

6. "Материальный мир - это сочетание зрения и слепоты. Слепоту мы называем сатаной. Если бы смогли увидеть всё, у нас бы не осталось свободы выбора, потому что, увидев Бога, увидев Его величие, мы бы уже не знали ни искушения, ни греха. И поскольку Бог хотел, чтобы у нас была свобода воли, то должен существовать сатана - иными словами, принцип зла -. Ведь что такое свобода выбора? Это свобода выбирать между добром и злом. Если нет зла, то нет и свободы". (Цит. по: Farrell 1976, 157).

7. "Жизнь - это роман, который пишет Бог. Позвольте же Ему писать". (Цит. по: Moraes 1975).