назад
Нобелевская премия: Томас Стернз Элиот (1888-1965) в 1948 году был удостоен Нобелевской премии по литературе "за выдающийся новаторский вклад в современную поэзию". Влияние его творчества ощутимо до сих пор: журнал "Тайм" назвал Элиота "поэтом XX века".
Гражданство: США; впоследствии - британский подданный.
Образование: магистр гуманитарных наук (философия), Гарвардский университет, 1910 г.
Профессиональная деятельность: поэт, философ, драматург, литературный критик; помощник профессора философии в Гарварде (1909-1910); редактор журнала "Крайтерион" (Criterion); редактор и директор издательства "Фейбер энд Фейбер" (1925-1965).
1. "Хуже всего, когда христианство проповедуется не потому, что оно истинно, а потому, что может принести какую-то пользу". (Элиот, "Идея христианского общества" - The Idea of a Christian Society, 1988).
"Отстаивая истинность христианства, некоторые делают упор на то, что христианство служит основанием нравственности - хотя начать следовало бы с того, что необходимость христианской морали вытекает из истинности христианства. Такое смещение акцентов очень опасно ". (Eliot 1988, The Idea of a Christian Society).
2. "Не думаю, что культура Европы смогла бы выжить, если бы христианская вера полностью выродилась. Я убежден в этом не только потому что христианин, но и потому что изучал социальную биологию. Если христианство будет жить, то будет жить и вся наша культура". (Eliot 1967, 200).
3. "Самое убедительное доказательство христианства для неверующих - не логические доводы в пользу нашей веры, а воплощение наших убеждений в жизнь". (Цит. по: Draper 1992, No. 599).
4. В поэме "Камень" (1934) Элиот ставит под сомнение так называемые "достижения" века информации и высоких технологий:
"Бесконечный цикл от идеи к поступку, Бесконечные поиски и открытья Дают знанье движенья, но не покоя; Знанье речи, но не безмолвья, Знанье слов и незнанье Слова. Знанье приводит нас ближе к незнанью, Незнанье приводит нас ближе к смерти, Ближе к смерти, не ближе к БОГУ. Где Жизнь, которую мы потеряли в жизни? Где мудрость, которую мы потеряли в знанье? Где знанье, которое мы потеряли в сведеньях? Циклы небес за двадцать столетий Удаляют от БОГА и приближают к Праху. (Элиот, "Камень", 1934, перевод А. Сергеева).
5. "БОЖЕ, принесем ли мы эти дары Тебе? Принесем ли в служенье Тебе наши силы Ради жизни, достоинства, благодати, порядка И просвещенных радостей чувств? БОГ-Творец желает, чтобы мы творили И приносили творенья, в служенье Ему, А это уже служенье Ему и творенье". (Элиот, "Камень", 1934, перевод А. Сергеева).(Цит. по: Poetry and Belief in the Work of T.S. Eliot by K. Smidt, 1961, p. 55; см. также Michael Caputo, God - Seen through the Eyes of the Greatest Minds, 2000, 116).
6. В труде "Идея христианского общества" (1939) Т. Элиот писал: "Мы должны относиться к христианству с гораздо большим интеллектуальным уважением, чем принято ныне. Нам следует помнить прежде всего о влиянии христианства на разум человека, а не на чувства. Да, последствия этого слишком серьезны, и поэтому для многих неприемлемы. Ведь если христианская вера действует не только на уровне чувств, но и на уровне мысли, практические результаты могут оказаться очень неудобными". (Eliot 1988, Ch. I, p. 6).
7. "Я считаю, что самое большое различие между людьми - это различие между теми, кто принимает христианское откровение и теми, кто его отрицает". (Цит. по: Yancey 1999, 88).
"Мы живем в развращенное время; вся современная литература испорчена атеизмом". (Цит. по: Ozick 1989, 151).
8. "За что людям любить Церковь и ее законы? Она твердит о Жизни и Смерти: они бы охотно о них забыли. Она нежная там, где им хочется твердости, и твердая там, где им хочется мягкости. (Элиот, "Камень", 1934, перевод А. Сергеева).
9. Элиот так обрисовывает печальную картину XX века:
"Порядочные безбожные люди: От них осталась одна асфальтовая дорога И тысяча закатившихся мячей для гольфа". (Элиот, "Камень", 1934, перевод А. Сергеева).
10. "Общество перестало быть христианским, когда оставило религиозные обряды, когда поведение перестало направляться христианскими принципами и когда в результате осталось одно стремление - к процветанию человека или группы людей в этом мире". (Eliot 1988, Ch. I, pp. 9-10).
11. В труде "Христианство и культура" (1948) Т. Элиот утверждал: "Неограниченный индустриализм создает сообщества людей всех классов; они оторваны от традиций, им чужда религия, они ведомы мнением большинства - иными словами, толпа. Толпа не перестает быть толпой, даже если она хорошо накормлена, одета, живет в уюте и хорошо воспитана". (Eliot 1988).
12. "Христос - это ось, вокруг которой вращается мир". (Цит. по: Castle 2002, 219).
Нобелевская премия: Джозеф Редьярд Киплинг (1865-1936) стал лауреатом Нобелевской премии по литературе в 1907 г. "за наблюдательность, яркую фантазию, зрелость идей и выдающийся талант повествователя". Киплинг считается лучшим английским писателем в жанре рассказа.
Гражданство: Великобритания.
Образование: частное Девонское училище, Англия.
Профессиональная деятельность: поэт, прозаик, редактор.
1. "Non nobis, Domine! Не нам хвала, Господь! Тьму нечестивых дней Очам не побороть. Наш путь и крив и крут, Вслепую - каждый шаг, Лишь Твой всевышний суд Над нами - зряч и благ. Но падок рабский ум, Стыду наперекор. На Славы праздный шум, На Злата грязный сор: Им души предаем И служим, как богам, Но втайне сознаем: Не нам хвала, не нам! О Движитель всего, Бог, Судия, Творец! От блага Своего Нам удели, Отец! Но в смуте наших дней Дай прозревать сердцам: Non nobis Domine! - Не нам хвала, не нам!" (Из 'Non nobis Domine!', 1934; цит. по: T.S. Eliot 1963, 257). (пер. А. Долинина)
2. "Отче Небесный, Боже, любящий вся и всех, О, помоги твоим детям, дай избежать им грех; Чтоб наслаждался детством весь свой недолгий век, Словно святым наследством, маленький человек. Нас научи в свершеньях ждать Твоего суда, А не друзей неверных, лгущих порой без стыда; Чтоб мы могли с Тобою видеть в конце тропы Свет, а не страх кошмаров вызверенной толпы. Нас научи той Силе, что не раздавит жизнь, Что не обидит слабого, лишь подскажет - держись; Чтоб под Тобой, Всевышним, каждый мог обладать Волей, моральной поддержкой и сам утешенье дать". (пер. В. Широкова)
3. В статье "Религия Редьярда Киплинга" Дж. Т. Сандерленд писал:
"Я считаю, что в произведениях Киплинга содержатся религиозные истины, актуальные для нашего времени. Некоторые его стихи родились в самых глубинах души поэта; они затрагивают совесть и религиозное самосознание многих читателей. Бог обращается к миру разными голосами. Думаю, Киплинг - один из голосов, возвещающих Его истину". (Sunderland 1899, 607-608).
4. "Бог праотцев, преславный встарь,
Господь, водивший нас войной,
Судивший нам - наш вышний Царь! -
Царить над пальмой и сосной,
Бог Сил! Нас не покинь! - внемли,
Дабы забыть мы не смогли!"
("Отпустительная молитва". Пер. О. Юрьева).
5. Строки, которые можно назвать во многом автобиографичными:
"Для всех я соделался всем,
Но ныне мой путь завершен,
И вот мой удел.
Христос, перед троном Твоим,
И теми, кого я привел,
Из смерти меня возроди!"
("At His Execution", Limits and Renewals, 1932; см. Wilson 1978, 340).
6. Киплинг писал о тех, кто стремится к небесам:
"И лишь Владыка сможет их хвалить,
И укорить их сможет лишь Владыка,
И не за деньги нужно им творить,
И не от славы радость их велика.
О, это удовольствие - дерзать,
И высшая награда - одержимость,
Чтоб открывались заново глаза,
И суть вещей нам становилась зрима".
("Земли портрет последний завершив…", пер. К. Лукьяненко).
Нобелевская премия: Александр Солженицын (р. 1918) в 1970 году был удостоен Нобелевской премии по литературе за "нравственную силу, почерпнутую в традиции великой русской литературы". В 1983 году Солженицын был награжден Темплтоновской премией за "прогресс в развитии религии".
Гражданство: Россия; впоследствии - США.
Образование: в 1941 году окончил физико-математический факультет Ростовского университета (СССР).
Профессиональная деятельность: преподаватель физики, писатель и историк.
1. "Как легко мне жить с Тобой, Господи! Как легко мне верить в Тебя! Когда расступается в недоумении или сникает ум мой, когда умнейшие люди не видят дальше сегодняшнего вечера и не знают, что надо делать завтра, - Ты снисылаешь мне ясную уверенность, что Ты есть и что Ты позаботишься, чтобы не все пути добра были закрыты". (А.И. Солженицын. Колокол Углича. Рассказы, крохотки, повесть. / Москва, Вагриус, 2004).
2. В речи на церемонии вручения Темплтоновской премии за "прогресс в развитии религии" (Букингемский дворец, Лондон, 10 мая 1983 г.) Александр Солженицын говорил:
"Больше полувека назад, ещё ребёнком, я слышал от многих пожилых людей в объяснение великих сотрясений, постигших Россию: "Люди забыли Бога, оттого и всё".С тех пор, потрудясь над историей нашей революции немногим менее полувека, прочтя сотни книг, собрав сотни личных свидетельств и сам уже написав в расчистку того обвала 8 томов, - я сегодня на просьбу как можно короче назвать главную причину той истребительной революции, сглодавшей у нас до 60 миллионов людей, не смогу выразить точнее, чем повторить: "Люди забыли Бога, оттого и всё"". (Александр Солженицын, "Ленин в Цюрихе. Рассказы. Крохотки. Публицистика". Серия "Зеркало - ХХ век" - Екатеринбург. Изд-во "У-Фактория", 1999).
3. В Темплтоновской речи (10 мая 1983 г.) Солженицын говорил:
"Всё тот же Достоевский, судя по французской революции, кипевшей от ненависти к Церкви, вывел: "Революция непременно должна начинать с атеизма". Так и есть. Но такого организованного, военизированного и злоупорного безбожия, как в марксизме, - мир ещё не знал прежде. В философской системе и в психологическом стержне Маркса и Ленина ненависть к Богу - главный движущий импульс, первее всех политических и экономических притязаний. Воинствующий атеизм - это не деталь, не периферия, не побочное следствие коммунистической политики, но главный винт её". (Солженицын, "Темплтоновская речь").
4. "Но и более, события русской революции только и могут быть поняты лишь сейчас, в конце века, - на фоне того, что произошло с тех пор в остальном мире. Тут проясняется процесс всеобщий. Если бы от меня потребовали назвать кратко главную черту всего XX века, то и тут я не найду ничего точнее и содержательнее, чем: "Люди - забыли - Бога".
5. "20-е годы в СССР - это длинная вереница поголовного мученичества православных священнослужителей.
6. "Да, миллионы у нас опустошены и развращены безбожием, внедрённым властью, однако сохранились и миллионы верующих, они лишь внешне вынуждены и сегодня молчать, - но, как это бывает в преследованиях и страданиях, сознание Бога достигло на моей родине острой глубины.
7. "На Западе незаметно, подтачиванием десятилетий, утеривалось понятие смысла жизни не более высокого, чем добиться "счастья", - а это последнее ревниво закреплялось даже конституциями. Уже не первый век высмеиваются понятия Добра и Зла, и удачно изгнали их из общего употребления, заменив политическими и классовыми расстановками, которых срок жизни быстротечен.
8. "Опрометчивым упованиям двух последних веков, приведшим нас в ничтожество и на край ядерной и неядерной смерти, мы можем противопоставить только упорные поиски тёплой Божьей руки, которую мы так беспечно и самонадеянно оттолкнули. Тогда могут открыться наши глаза на ошибки этого несчастного XX века и наши руки - направиться на их исправление. А больше - нам нечем удержаться на оползне, ото всех мыслителей Просвещения - не набралось.
9. Отношение Солженицына к средствам массовой информации в современном Западном обществе отражено в его "Гарвардской речи" (1978): "Поверхностность и поспешность - психическая болезнь XX века - более всего и выражена в прессе". Он также говорит об "одурении телевидения" и "непереносимой музыке". (Солженицын, "Речь в Гарварде на ассамблее выпускников университета", 1978). Солженицын говорит о том, что потребители СМИ "забивают свою божественную душу - сплетнями, суесловием, праздной чепухой". (Солженицын, 1978).
"И при всех этих качествах пресса стала первейшей силой западных государств, превосходя силу исполнительной власти, законодательной и судебной. А между тем: по какому избирательному закону она избрана и перед кем отчитывается?" (Солженицын, 1978).
10. В статье "Александр Солженицын: школьный учитель физики, ставший писателем, труды которого потрясли империю" профессор Эдвард Е. Эриксон-мл. писал:
"В детстве Александр Солженицын мечтал прославиться, увековечивая победы большевистской революции. Но в войну, служа командиром батареи, он в личной переписке позволил себе критические отзывы о Сталине, за что был осужден на восемь лет исправительно-трудовых лагерей. Там убежденный ленинец встретился с замечательными верующими и от марксизма, которому его учили в школе, обратился к Иисусу русского православного наследия. Он писал: "Бог Вселенной! Я снова верую! И с отрекшимся был Ты со мной..."". (Ericson, "Alexander Solzhenitsyn: The high school physics-teacher-turned-novelist whose writings shook an empire," Christian History Magazine, 2000, 32).В автобиографии Солженицын писал, что к Иисусу Христу его привел в ГУЛАГе хирург Борис Корнфельд, еврей, ставший христианином.
11. "Наша жизнь - не в поиске материального успеха, а в поиске достойного духовного роста. Вся наша земная жизнь есть лишь промежуточная ступень развития к высшей - и с этой ступени не надо сорваться, не надо и протоптаться бесплодно. Одни материальные законы - не объясняют нашу жизнь и не открывают ей пути. Из законов физики и физиологии нам никогда не откроется то несомненное, как Творец постоянно и ежедневно участвует в жизни каждого из нас, неизменно добавляя нам энергии бытия, а когда эта помощь оставляет нас - мы умираем. И с не меньшим же участием Он содействует жизни всей планеты - это надо почувствовать в наш тёмный, страшный момент". (Солженицын, "Темплтоновская речь", 1983).
Нобелевская премия: Франсуа Мориак (1885-1970) стал лауреатом Нобелевской премии в 1952 году "за глубокое духовное прозрение и художественную силу, с которой он в своих романах отразил драму человеческой жизни".
Гражданство: Франция.
Образование: магистр литературы, университет Бордо, Франция, 1905 г.
Профессиональная деятельность: поэт, прозаик, драматург и журналист.
1. В книге "Скорбь и радость христианской жизни" Франсуа Мориак писал:
"Теперь, на закате жизни, я знаю ответ. Только Иисус Христос может облегчить вечную скорбь, живущую в каждом из нас. Эта скорбь неотъемлема от нашего бытия, сопровождая нас с самого детства до могилы. Мучительное одиночество, ускользающие тени тех, кого мы любим и кто покидает нас в ужасной мистерии смерти, тайная и неутолимая жажда бесконечного ублажения своего "я".Наши сердца полны незримых идолов до тех пор пока мы, распростершись на кресте со Христом, не перестанем питать себя и свои желания и не отдадим себя полностью бедным, нищим, телу Христову, страдающему по всему миру". (Mauriac 1964, Notre Dame).
2. "Бог открывает Себя полностью лишь тому, кто уничтожил - и в себе, и в мире - всё, что стоит на пути божественной любви". (Mauriac 1964, 43, Notre Dame).
3. "Христианский Бог желает не просто чтобы Его любили, но чтобы любили Его одного. Он требует, чтобы каждый наш вздох был посвящен лишь Ему. Всю другую любовь, если только она не служит Его имени, Он называет идолопоклонством. Именно это требование может показаться в высшей степени нелепым, ибо невозможно любить творение, не боготворя его; мы же должны любить всех и каждого. Творение, таким образом, неизбежно узурпирует место Бога: небеса - там, где Он есть, ад - там, где Его нет". (Mauriac 1964, 26; Section 1 'Anguish', Dimension Books).
4. "Скверна отделяет нас от Бога. Духовная жизнь повинуется законам, которые столь же достоверны, как и законы физические. Чистота необходима для высшей любви - для обладания тем, что превыше всего: Богом. Меньшего не дано". (Mauriac 1963, 51-52).
5. В книге "Жизнь Иисуса" (1936) Мориак писал: "Вера в то, что все души и все народы обладают одинаковой ценностью пред Отцом Небесным, - это та часть евангельского учения, которую люди отвергали и отвергают с удивительным упрямством".
6. "Большинство христиан никогда не идут дальше буквы катехизиса. Они не знают Бога. Для них это слово никогда не имело подлинного смысла. Они отрекаются и вместе с тем не отрекаются. Христос никогда не входил в их жизнь". (Mauriac 1970).
7. "Мы ошибаемся, считая мистиков исключением среди христиан. Наоборот, они - единственные подлинные христиане. Они изнуряют себя в поисках Бога, подобно тому, как сластолюбцы изнуряют себя в погоне за плотскими удовольствиями. Они непрестанно желают обладать Им, принадлежать Ему, любить Его. Любить в данном случае значит прилепиться к Богу всем сердцем, полностью подчиниться Ему так, чтобы Он безраздельно завладел жизнью". (Mauriac 1964, 26-27, Dimension Books).
8. Этические аспекты христианской веры Мориак описывает следующим образом: "Вначале необходимо возненавидеть грех. В некоторых случаях выполнить это условие оказывается чрезвычайно трудно. Во-вторых, необходимо принять твердое решение больше не грешить. Это решение должно выражаться не только в словах, но и во внутреннем расположении сердца, судить которое может только Бог. Наконец, страха перед наказанием недостаточно, если этот страх не вдохновлен Божьей любовью. Никто не может получить прощение, если в нем нет хотя бы зачатка любви". (Mauriac, Holy Thursday: An Intimate Remembrance, 1931. Цит. по: Mauriac 1999, Ch. 5).
Нобелевская премия: Герман Гессе (1877-1962) в 1946 году был удостоен Нобелевской премии по литературе "за вдохновенное творчество, в котором все с большей очевидностью проявляются классические идеалы гуманизма, а также за блестящий стиль".
Гражданство: Германия; впоследствии - Швейцария.
Образование: классическая школа в Каннштадте и протестантская семинария в Маульбронне, Германия.
Профессиональная деятельность: романист и поэт.
1. В разговоре с другом, Мигелем Серрано, Гессе так говорил о своем понимании Бога:
"Ты должен позволить себе быть унесенным прочь, подобно облакам на небе. Ты не должен сопротивляться. Бог присутствует в твоей судьбе настолько же, насколько Он есть и в этих горах, и в этом озере. Довольно трудно понять это, потому что человек всё дальше и дальше отдаляется от Природы, а также от себя самого". (Цит. по: Miguel Serrano, C.G. Jung and Hermann Hesse: A Record of Two Friendships, 1966, 10).
2. "Есть люди, осознающие, что жизнь дана им взаймы от Бога; они не пользуются ею эгоистично, но, напротив, отдают ее как служение и жертву Богу. Это с самого детства оказывало огромное влияние на мою жизнь". (Hesse 1972, 59).
3. "Приближаясь к Природе, слышишь голос Бога". (Цит. по: Serrano 1966, 10).
4. "Христианство, которое не проповедуется, но воплощается в жизнь, было самой мощной из сил, формировавших и оттачивавших меня". (Цит. по: Gellner 1997, Vol. 1).
5. "Если рассматривать стихи Нового Завета не как заповеди, а как выражение глубочайших тайн нашей души, то мудрейшими слова, когда-либо произнесенными, будут: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя"". (Цит. по: Gellner 1997, Vol. 1).
6. "Разные люди разными путями приходят к Богу - центру вселенной. Однако само это переживание всегда одинаково". (Цит. по: Gellner 1997, Vol. 1).
7. "Дорога к святости у всех разная. Я шел путем многих ошибок и горьких страданий, мучил себя и совершал невероятные глупости. Мой свободный дух знал, что ханжеская святость - болезнь души. Я впадал в аскетизм и вгонял гвозди в свою плоть. Я не знал, что быть верующим означает здоровье и радость. (Цит. по: Gellner 1997, Vol. 1).
Нобелевская премия: сэр Уинстон Черчилль (1874-1965) в 1953 году был награжден Нобелевской премией по литературе "за высокое мастерство произведений исторического и биографического характера, а также за блестящее ораторское искусство, с помощью которого отстаивались высшие человеческие ценности".
Гражданство: Великобритания.
Образование: Черчилль получил образование в Харроу-Скул и в Королевском военном колледже, Сандхерст, Англия, 1895 г.
Профессиональная деятельность: писатель, историк, премьер-министр Великобритании.
1. В речи "XX век: обещание и исполнение", Бостон ("The 20th century - Its Promise and Its Realization," MIT Mid-Century Convocation, 31 марта, 1949), сэр Уинстон Черчилль говорил:
"Я обращаюсь не только к тем, кто принял благословения и утешение религиозного откровения, но и к тем, кто предпочитает оставаться наедине с тайнами человеческой судьбы. Огонь христианской этики всё так же горит и служит нашим высшим руководством. Наша первейшая задача - хранить и оберегать этот огонь, поскольку это в наших же интересах - духовных и материальных. Исполнение lуховного долга в повседневной жизни совершенно необходимо для нашего выживания. Только если мы будем в совершенстве исполнять этот долг, мы сможем решить для себя проблемы этого мира - и не только этого.Вместе мы сильны. Давайте же идти вперед вместе, исполняя свою миссию и долг, в страхе перед Богом, и более ни перед чем". (Churchill 1974, Volume VII, p. 7807ff).
2. "Да, мы должны постоянно бодрствовать, неотступно следуя принципам, в которые верим. Но давайте наберемся терпения и мужества и будем трудиться ради того дня, когда все люди во всех странах поймут, что пора отбросить темные стремления - унаследованные и приобретенные. Тогда, наконец, мы все вместе сможем свободно стремиться к наслаждению благословениями, которые Бог ниспослал человечеству". (Churchill 1974, Vol. VIII, p. 8607).
3. "Прежде всего мы верим в то, что вселенной правит Высшая Сущность, и в достижение высшего нравственного предназначения, в соответствии с которой судятся все наши дела". (Churchill 1974, Vol. VII, p. 7650).
4. "Есть еще одна составляющая, которая никогда не должна изыматься из нашей системы образования. У нас уже есть свобода мысли и свобода совести. Мы стали пионерами религиозной терпимости. Но наряду с этим религия всегда была в жизни и сердце британцев тем основанием, на котором строились их надежды, и которое облегчало их заботы. Наши школы ни в коем случае нельзя лишать этого основания". (Churchill 1974, Vol. VII, p. 6762).
5. В Гарвардском обращении (6 сентября 1943 года) Черчилль говорил:
"Если мы вместе - для нас нет ничего невозможного. Если мы разобщены - у нас ничего не получится. Давайте же в полной мере исполним свой долг и воспользуемся данными нам возможностями. И будем благодарить Бога, воздающего за самоотверженное и верное служение". (Churchill 1974, Vol. VII, p. 6827).
6. "Огонь христианской этики по-прежнему остается для нас самым верным путеводителем. Нам постоянно необходимо ее вдохновение и наставление - духовное и физическое. Это важнейший вопрос будущего. Воплощение христианской этики в нашей повседневной жизни - высшее и величайшее слово, когда-либо произнесенное. Только на этом основании мы сможем сообразовать права отдельного человека и требования общества таким образом, что человечество обретет счастье и мир. (Churchill 1974, Vol. VII, p. 7645).