Оглавление
Первый и наиболее важный вопрос относительно условной сущности пророчества состоит в том, существуют ли на самом деле обусловленные пророчества. Второй вопрос, который следует естественным образом, это как можно определить такие пророчества и как условия могут или не могут повлиять на них. Есть по меньшей мере три важных соображения, относящихся к обусловленной сущности пророчеств.
Свидетельства, документирующие разделения в христианском мире по поводу изучения пророчеств и чрезвычайное злоупотребление и неправильное применение пророческих изречений, предостаточны. Из этого разделения и злоупотребления явствуют два следствия. Во-первых, многие верующие пренебрегают изучением какого-либо пророческого материала, потому что убеждены, что пророческие изречения нельзя понять, - потому что так много людей, профессионально занимающихся изучением Библии, так широко расходятся в своих толкованиях.
Во-вторых, многие люди оказались в положении неверности, неверия и либерализма, потому что неумение исследователей-христиан гармонично понимать и толковать пророческую литературу убедило их в том, что такая литература не может быть вдохновленной Богом. К.А. Бриггс подвел итог реакции некоторых неверующих и либералов на буквальное толкование пророчества.
Мы встречаемся на пороге древнееврейских предсказаний с дерзкими высказываниями Куэнена о том, что история доказывала ложность древнееврейских предсказаний в таком количестве деталей, что эту систему нельзя считать истинной и божественной. Ее предсказания не были исполнены в отпущенное им время, и их исполнение более не представляется возможным. Часто происходило обратное предсказанному. Древнееврейские предсказания были опровергнуты событиями, и они должны занять место со всеми другими пророчествами как смесь истины и заблуждения, разрушенных надежд и расстроенных ожиданий (1888, с. 43).
С другой стороны, в стане верующих есть две основные системы толкования, причем ни одна из них не является приемлемой для другой (а также для либералов и скептиков). Более того, обе из них сталкиваются с основными проблемами в объяснении раз- личных пророчеств (или их толковании этих пророчеств).
Первая система это одухотворение пророчеств. Этот подход отрицает, что пророчества о будущем Царе и Царстве Божьем когда-либо имели буквальное значение, и вместо этого предлагает, что они имели более высокое духовное значение (найдя свое исполнение во Христе и церкви). Таким образом, пророчества исполнились в широком смысле, но не в конкретных, буквальных деталях. Основная проблема с этим подходом состоит в том, что он часто пренебрегает контекстом и не учитывает понятного и простого смысла буквальных слов, чтобы подменить его широкими, общими отношениями. Зачастую довольно сложно, если вообще возможно, увидеть какую-либо связь между буквальными словами и "духовным" исполнением. Петере предложил убедительное предостережение об опасностях одухотворения:
Пророчества, говорящие о Царстве Божьем, в том виде, в котором они теперь толкуются большинством христиан, допускают самый действенный рычаг, который используется неверующими против христианства. К несчастью, неверие часто оказывается логически правильным. Например, неверующие с готовностью указывают на пророчества о Сыне Давидовом, показывая, что, если слова имеют какое-либо правомерное значение и они достаточны для выражения мысли, то они безошибочно предсказывают восстановление престола и царства Давида и т.п., а затем скептики победоносно заявляют, что этого не произошло (Страусе, Баур, Ренан, Паркер и т.д.). Они высмеивают надежды иудеев, Симеона, проповедование Иоанна, Иисуса и учеников, ожидания ранней Церкви и в спешке приходят к выводу, поддерживаемому нынешней верой Церкви (за небольшим исключением), что они никогда не сбудутся; и что, следовательно, пророчества, основание, на котором покоится надстройка, ложны и являются выдумками людей. Манера, с которой встречают такие возражения, унизительна для Слова и Разума, ибо она отбрасывает понятный грамматический смысл как ненадежный, и, чтобы спасти честь Слова, настаивает на толковании всех таких пророчеств посредством прибавления к ним под видом духовности смысла, которого нет в словах пророчества, но который соответствует принятой религиозной системе. Неверие не медлит с тем, чтобы ухватиться за предоставленную возможность, радостно указывая на то, как это изменение превращает древнюю веру в невежество, ставит раннюю Церковь в ложное положение, а Библию превращает в книгу, к которой человек прилагает любой смысл под видом духовного, который может показаться необходимым (1884, 1:167-168).
Другой подход в стане верующих может быть обозначен как обудуществление. Это представление склонно собирать все пророчества, исполнение которых не может быть задокументировано как случившееся, и проектировать их в будущее, заявляя, что им еще предстоит исполниться. Защитники этой позиции настаивают на том, что буквальное исполнение будет иметь место при Втором пришествии Христа. Те, кто принимают этот подход, также сталкиваются с серьезной проблемой вписать их толкование в конкретное пророчество в его исходном контексте, так что этот контекст часто приходится игнорировать или объяснять в такой манере, которая также беспокоит, как и одухотворение, которое пренебрегает понятным языком данного отрывка. Критики подхода обудуществления отмечали много значительных проблем, в которых обудуществление пренебрегает контекстом и этим самым создает противоречия между Новым Заветом и ожиданиями будущего царства. Особенно заслуживают внимания критические замечания Мартина Дж. Уингаардена по поводу этого подхода (1955, с. 70-82).
Эти проблемы, разделения, споры и злоупотребления (и проистекающие из них неверие и пренебрежение) были для меня источником большой озабоченности. Наш Господь молился о том, чтобы Его последователи были едины, так чтобы мир уверовал, что Бог послал Его (Иоан. 17:20-23). Основным препятствием на пути к единству в этой сфере являются различные религиозные и противоречивые экзегетические и герменевтические принципы, применяемые различными религиозными группами. Единство может быть достигнуто только в том случае, если мы будем одинаково читать Библию и применять одни и те же принципы толкования. Таким образом, эта статья является мольбой ко всем усердно работать, чтобы прийти к единым принципам экзегетики.
Более того, наш Господь сказал: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан. 13:35). В то время как евангелическому "христианству", возможно, понадобится долгое время, чтобы прийти к единым принципам экзегетики, нам всем не должно понадобиться ни минуты, чтобы прийти к осуществлению любви друг к другу, когда мы будем продолжать изучать и стремиться к единству.
Второй важный вопрос относительно обусловленного проро-чества должен состоять в том, существует ли оно на самом деле, и если так, то какие в это вовлечены экзегетические принципы и соображения. Патрик Фэрбэрн обратился к этой проблеме с некоторыми значительными вопросами о пророчестве.
Оно указывает на будущее. В каждом ли случае оно абсолютно определяет будущее? Или после того, как были изречены его утверждения, остается место для свободного действования человека, чтобы придать соответствующий поворот ожиданиям, объявленным в пророчестве, согласно сущности действования? Коротко говоря, является ли характеристикой пророчества уверенное и решающее провозглашение того, что должно произойти? Или откровения пророчества до определенной степени обусловленны и зависят от линии поведения, которую предпримут те, кому это пророчество адресовано? Это - точка правильного понимания значительной части пророческих писаний, которая вызвала наиболее противоречивые мнения. ... Вопрос на самом деле стоит так: следует ли относиться к пророчеству, рассматриваемому просто как слово, изреченное от имени Бога одним классом людей для другого, как объявляющему то, что установлено и окончательно определено Богом - Его непреложные указы? Или, не следует ли рассматривать его в определенной степени, и если да, то в какой степени, как провозглашение замысла Божьего, уважающее Его будущие действия, учитывающее то, что заинтересованные стороны состоят в определенных отношениях с Его характером и управлением. В последнем случае можно с уверенностью ожидать того, что слово будет действенным, покуда будут сохраняться отношения, оговоренные в пророчестве; но в случае изменений, входящих с одной стороны, вполне разумно искать соответствующие изменения - с другой (1874, с. 70-71).
Фэрбэрн упомянул, что проблема обусловленного пророчества привела к "противоречивым мнениям". Это действительно так. Некоторые исследователи, такие как Хенгстенберг, Стиллингфлит и другие, практически полностью отвергают концепцию обусловленного пророчества (1874, с. 72,489-493). Другие, признавая (вынужденно), что были некоторые обусловленные пророчества, налагают на эту концепцию решительные ограничения и настаивают, что эти пророчества были скорее исключением, чем правилом. Эти исследователи ограничивают обусловленные пророчества в основном теми, в которых Писание открыто выражает условия (см. Петере, 1884, 1:176). Беркхоф ограничил обусловленные пророчества теми пророчествами, в которых речь шла о современниках пророков и ближайшем будущем (1952, с. 150). Он предположил, что "пророчество может быть обусловленным, хотя условие не выражено".
С другой стороны, некоторые исследователи утверждают, что элемент обусловленности в пророчестве гораздо шире. Фэрбэрн определил два основных класса пророчеств. Первый класс содержит те пророчества, которые "раскрывают предназначения благодати Божьей для людей и указывают в своих великолепных чертах предопределенный курс развития". Он обозначил этот класс как абсолютные или необусловленные пророчества. Примеры этого могут включать окончательную победу семени женщины над искусителем и обещание Бога благословить все народы земли через семя Авраама.
Фэрбэрн также признавал второй класс, обозначенный как обусловленные пророчества. Он описал и определил эти пророчества как:
те, которые посредством обещания или угрозы помещали субъектов божественного откровения под особое управление небес. Здесь мы обнаруживаем в священных записях, что элемент обусловленности, по сути, зачастую оказывался удивительно явным; и он всегда, как мы полагаем, должен выразительно обнаруживаться вперемежку с пророческими сообщениями явно или формально (1874, с. 74-92).
Х.Л. Эллисон объявил обусловленное пророчество скорее правилом, чем исключением, когда он сказал: "За исключением случаев, когда обещание подтверждается клятвой Бога (Быт. 22:16; Пс. 104:9; Евр. 6:13), мы можем с уверенностью сделать вывод, что каждое высказывание Бога о будущем имеет в себе некоторый элемент обусловленности, то, во что древний Израиль не желал верить, как и мы" (1956, с. 103). Альберт Питере утверждал, что все пророчества относительно восстановления и прославления израильского государства были обусловлены и применимы к периоду, последовавшему после вавилонского плена (1950, с. 125-127). Некоторые исследователи склонны принимать позицию, что всякое пророчество обусловлено. Киркпатрик говорил: "Всякое пророчество обусловлено, и осуществление обещаний, вверенных Исайе, зависело от отношения людей" (1897, с. 198).
Действительно, присутствует полемика относительно существования и степени обусловленного пророчества. Для разрешения проблемы в вопросе экзегетики необходимы значительный объем изучения и молитва. Проблема не столько в том, существуют ли обусловленные пророчества; это признают практически все современные исследователи евангелического движения. Проблема в том, как можно определить, какие пророчества (или какие части пророчества) обусловлены, а какие - нет. Вопрос стоит так: может ли исследование обусловленных пророчеств установить принципы, с которыми могут согласиться все - для того чтобы стать основанием для экзегетики?
Если обусловленные пророчества все-таки существуют и если можно определить экзегетические принципы, тогда чрезвычайную важность приобретает вопрос герменевтики. Это дает возможность определить: (а) имеют ли рассматриваемые пророчества какое-либо дальнейшее применение к нам сегодня; или (б) будут ли они иметь какое-либо применение в будущем. Для того чтобы разрешить экзегетическую и герменевтическую проблему и для того чтобы представить более убедительное апологетичес-кое доказательство пророчества, необходимо изучить обстоятель-ства обусловленного пророчества.
Рассмотрение обусловленного пророчества должно начаться с наиболее явного, наиболее пространного и обобщенного положения этого принципа, как мы читаем в Книге пророка Иеремии 18:1-12.
Слово, которое было к Иеремии от Господа: Встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои. И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать. И было слово Господне ко мне: Не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина - в руке горшечника, то вы - в Моей руке, дом Израилев. Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; Но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; Но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его. Итак ска- жи мужам Иуды и жителям Иерусалима: так говорит Господь: вот, Я готовлю вам зло и замышляю против вас; итак обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши. Но они говорят: "не надейся, мы будем жить по своим помыслам и будем поступать каждый по упорству злого сердца своего".
Кажется очевидным, что это изречение Иеремии было наиболее обобщенным по своей сути. Он сказал: "иногда", - то есть, в то время или когда-либо, когда Бог говорит. Иеремия определил объект изречений Бога как "народ или царство". Пророк определил субъект действия как имеющий отношение к истреблению народа или его утверждению. Таким образом, когда Бог говорит об обещаниях или благословениях народа, Он говорит обусловленно. Библия изобилует пророчествами о Египте, Вавилоне, Ассирии и многих других народах. В свете обобщенного высказывания Иеремии, когда Бог говорил об этих народах, Его высказывания были обусловлены в соответствии с принципом толкования, установленным самой Библией. Израиль и Иуда также были народами. Таким образом, когда Бог говорил о них, Его обещания были обусловлены, если не было какого-либо четкого высказывания, говорившего об обратном.
Однако это высказывание Иеремии не включает случаи, когда Бог говорит о Своем вечном преопределении или Своем вечном царстве. Подобные высказывания не управляются экзегетическим принципом Иеремии.
Во-первых, пророчества и обещания, данные отдельным людям, содержат явные выражения условия. Когда Бог послал пророка Ахию сообщить Иеровоаму, что Он дает ему северное царство и упрочит его дом, Господь пояснил, что это было условно, следующими словами:
И если будешь соблюдать все, что Я заповедую тебе, и будешь ходить путями Моими и делать угодное пред очами Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как делал раб Мой Давид, то Я буду с тобою и устрою тебе дом твердый, как Я устроил Давиду, и отдам тебе Израиля (3 Цар. 11:38).
Подобным же образом, когда Господь явился Соломону в самом начале его правления, Бог пообещал продлить его дни, если тот будет ходить путями Божьими и соблюдать Его запове-ди (3 Цар. 3:14). После освящения храма Господь явился Соломону и сказал, что если тот будет соблюдать Божьи повеления, Он установит престол Соломона над Израилем навечно (3 Цар. 9:4-5). Когда Соломон согрешил против Господа и это рассердило Господа, Он сказал, что предпримет действия, чтобы наказать Соломона, так как тот не выполнил условия. Бог сказал:
За то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему (3 Цар. 11:11).
В том самом контексте, который содержит обещание Бога Соломону после освящения храма, Бог указал, что храм будет стоять до тех пор, пока будут соблюдаться Его уставы и повеления. Бог сказал Соломону:
Если же вы и сыновья ваши отступите от Меня, и не будете соблюдать заповедей Моих и уставов Моих, которые Я дал вам, и пойдете, и станете служить иным богам и поклоняться им, То Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я осветил имени Моему, отвергну от лица Моего, и будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов. И о храме сем высоком всякий, проходящий мимо его, ужаснется и скажет: "за что Господь поступил так с сею землею и с сим храмом?" И скажут: "за то, что они оставили Господа, Бога своего, Который вывел отцов их из земли Египетской, и приняли других богов, и поклонялись им, и служили им, - за это навел на них Господь все сие бедствие" (3 Цар. 9:6-9).
В этом отрывке обусловенная сущность пророчества не была ограничена только современниками автора или ближайшим будущим. Стандартная экзегетика понимает слова "вы и сыновья ваши" как выражение, применимое к любому будущему поколению Израиля. Несомненно, двадцать поколений прошли до того, как храм был разрушен в 586 г. до Р.Х. Тем не менее, это высказывание включало порочное поколение, которое привело храм к разрушению.
Во-вторых, многие пророческие изречения были конкретно изложены условными словами, и их контекст указывал на то, что их обусловленность была скорее правилом, чем исключением, особенно когда это касалось обещанных благословений или изреченных угроз. Книга пророка Исайи 1:19-20 устанавливает общие условия, которые предполагались во всех пророчествах Исайи о еврейском народе: "Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли. Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят".
Иеремия изрек несколько пророчеств с точно обозначенными условиями и множество других, которые предполагали, что, если будет проявлено покаяние, то вавилонское вторжение будет отменено. В Книге пророка Иеремии 17:19-27 пророк указал на то, что если народ будет чтить субботний день, тогда город Иерусалим сохранится навечно с его жителями и царем, восседающем на престоле Давидовом. В 22:1-8 пророк сказал, что если царь, восседающий на престоле Давидовом, будет производить суд и правду, то на этом престоле всегда будет царь. Но если они не послушают, то дом Давидов станет пустым. В 26:1-15 слова Иеремии о храме обусловлены. Если народ не станет слушать рабов Божьих (пророков), тогда храм уподобится Силому и город сделается проклятием. В 38:17-18 пророк сказал Седекии, что если он сдастся Вавилону, то город будет пощажен. Если же нет, то город будет сожжен огнем и Седекия не сможет убежать. В 42:10-17 людям, остающимся в земле, сказано, что если они останутся там, то Бог благословит их и позаботится о них.
Несомненно, такие утверждения придают всем словам Иеремии обусловленную сущность. Действительно, все другие конкретные, схожие пророчества в Книге пророка Иеремии должны содержать такие же условия, особенно в свете того факта, что Иеремия провозгласил принцип обусловленности экзегетическим принципом, посредством которого люди могли понимать его слова. Несомненно, пророчества в главах 45-52 в Книге пророка Иеремии обусловлены, так как они касались народов и царств. Подобным же образом, большая часть других глав этой книги касалась государства Иуды и также является обсловленной. Книга пророка Захарии 7:8-14 понятно указывает на то, что весь общий план посланий Божьих, переданных посредством пророков перед пленением, имел обусловленную сущность.
Захария утверждает, что Бог посылал Своих прежних пророков, чтобы предупредить народ о необходимости жить праведно и не творить зла. Далее он указывает, что если бы народ послушался пророков, то не попал бы в плен. Однако, так как они не послушали пророков, они были наказаны за свой грех.
Отрывки, описывающие причины ассирийского и вавилонского плена, также поясняют обусловленную сущность обобщенных слов пророков. В 4 Книге Царств 17:13-15 утверждается:
Тогда Господь чрез всех пророков Своих, чрез всякого прозорливца, предостерегал Израиля и Иуду, говоря: возвратитесь со злых путей ваших, и соблюдайте заповеди Мои, уставы Мои, по всему учению, которое Я преподал отцам вашим и которое Я преподал вам чрез рабов Моих, пророков. Но они не слушали и ожесточили выю свою. как была выя отцов их, которые не веровали в Господа, Бога своего. И презирали уставы Его, и завет Его, который Он заключил с отцами их.
Очевидно, что назначение слов каждого пророка заключалось в убеждении людей покаяться, так чтобы к ним пришло не грозившее наказание, а обещанные благословения. Это же верно с отрывком во 2 Книге Паралипоменон 36:11-21, где описываются причины вавилонского плена. Очевидно, что эти отрывки указывают на то, что если бы народ послушался пророков Божьих, то к ним не пришли бы наказание и истребление, предсказанные этими пророками.
Библия изобилует разнообразными отрывками со словами "если - то", в которых явно указывается на обусловленную сущность изречений Божьих. Среди этих отрывков - двадцать шестая глава Книги Левита. В 26:3 Бог начал словами: "Если вы будете поступать по уставам Моим, и заповеди Мои будете хранить и исполнять их: то ...". В стихах 4-13 Бог перечислил благословения, которые Он пошлет им за служение послушания. Однако, в стихе 14 Он изложил обратное: "Если же не послушаете Меня, и не будете исполнять всех заповедей сих ...". Затем, в стихах 16-45, Бог перечислил наказания и взыскания, которое Он пошлет им за непослушание. Глава 28 Книги Второзакония это еще более известный пример таких отрывков, содержащих щания и угрозы (см. также Втор. 7:12-16 и 11:26-28).
Бог отменил обещанное благословение, данное Илии, по причине греха:
Я сказал тогда: "дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицем Моим вовек". Но теперь говорит Господь: да не будет так; ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены (1 Цар. 2:30).
Это обещание было дано дому отца Илии. Наиболее вероятно, речь идет об обещании, данному Аарону и его сыновьям, Елеазару и Ифамару. Илий был потомком Ифамара. В намерения Божьи входило сделать изречение для отца Илия, но оно, несомненно, было обусловлено поведением будущих поколений. Фэрбэрн отметил: "Бог никогда не имел в виду то, что обещание о благословении сохраняет силу при всех обстоятельствах" (1874, с. 90).
Обещания, данные Богом Аврааму, несомненно, имели безусловную сущность. Тем не менее, они были обусловлены, так как они могли быть применены к любому поколению. Бог обещал отдать ханаанскую землю потомкам Авраама в обощенном виде. Конкретно, Он обещал отдать ханаанскую землю тому поколению людей, которые были рабами в Египте и которых Он вывел оттуда (Исх. 33:1-3). Тем не менее, когда это поколение согрешило против Бога, Он без всяких сомнений взял Свое обещание назад (Числ. 14:34) и привел в ханнанскую землю следующее поколение.
Изучение Книги Второзакония 7:12-16 указывает на то, что даже некоторые аспекты обещаний завета были обусловлены. Обобщенно, Бог обещал соблюсти завет с тем поколением, о котором Он поклялся их отцам. Конкретно, Он сказал, что даст им возможность поглотить или изгнать из Ханаана все другие народы. Тем не менее, Книга Судей 2:1-3 указывает на то, что некоторые из этих народов не были изгнаны по причине грехов Израиля и что Бог оправданно не соблюдал Своего завета с ними, потому что они не соблюдали своего завета с Ним.
Довольно в большом количестве случаев в Библии есть пророчества, которые не содержат прямого или даже подразумеваемого изложения условия. Тем не менее, последующие события доказали, что они были обусловленными с самого начала.
Во-первых, давайте рассмотрим пророчества, которые были изречены в отношении народов или городов, наиболее известным из которых является пророчество Ионы против Ниневии: "Еще сорок дней - и Ниневия будет разрушена" (Ион. 3:4). Мы знаем из Книги пророка Ионы 3:9-10, что, когда жители Ниневии покаялись в своем зле, Бог отменил произнесенное Им разрушение и не сделал этого. Это - замечательный пример принципа, объявленного в восемнадцатой главе Книги пророка Иеремии. Мы также знаем из четвертой главы Книги пророка Ионы, что Иона знал, когда был призван, что Бог простит и спасет Ниневию, если ее жители покаются. Некоторые исследователи, комментируя эту ситуацию, предположили, что это - пример отложенного пророчества, а не отмененного. Однако, я не вижу оправдания для этой позиции. Люди покаялись во времена Ионы и спаслись по причине своего покаяния. Если бы жители этого города продолжали свой путь праведности и не возвращались ко греху, то он никогда не был бы разрушен. Разрушение, объявленное в Книге пророка Наума, было ввиду последовавших грехов более поздних поколений, а не прощенных грехов ранних поколений.
Еще более убедительный пример и доказательство обусловленного пророчества содержится в одном из пророчеств Михея: "Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудой развалин, и гора Дома сего будет лесистым холмом" (3:12). В непосредственном контексте нет никаких указаний на то, что это было обусловленным изречением. Однако, последовавшее, богодухновенное толкование сообщает нам, что это было обусловленное пророчество. Царь и жители Иерусалима покаялись; следовательно, Бог отменил изречение, сделанное Михеем, и не разрушил Иерусалим. Книга пророка Иеремии 26:16-19 рассказывает о том, что враги Иеремии пытались предать его смерти за то, что он предсказывал разрушение Иеруса- лима и храма. Однако, другие люди вспоминали слова Михея и то, как Езекия убоялся Господа и молился о городе. Господь услышал Езекию и пожалел о том зле, которое Он провозгласил.
Опять же, некоторые могут утверждать, что это всего лишь отложенное пророчество, а не отмененное. Однако, такой ход мысли непоследователен. Если бы иудеи сохранили верность Богу со времен Езекии и далее, город никогда бы не погиб. Когда Иерусалим был подвергнут наказанию (посредством разрушения от рук вавилонян), это было за грехи, совершенные тем поколением и предыдущими поколениями со времен Езекии, в частности, грехи, при совершении которых во главе стоял Манассия.
Подобные примеры существуют относительно отдельных людей. Обещание, данное Богом Давиду во 2 Книге Царств 7:8-17, выглядит необусловленным. Сам Давид знал, что оно было обусловленным, и даже указывал на то, что ему было дано дальнейшее откровение об этом, цитируя его Соломону (3 Цар. 2:1-4), когда он наставлял Соломона соблюдать повеления Божьи, что-бы обещание могло быть исполнено. Это дополнительное откро-вение для Давида, очевидно, записано в Псалме 131:11-12.
Пророчество Илии о судьбе Ахава и его дома было изречено без изложения каких-либо условий (3 Цар. 21:17-29). Однако, когда Ахав покаялся, Бог отложил исполнение пророчества на двенадцать лет или около того.
Провозглашение Исайей смерти Езекии казалось окончательным. Тем не менее, когда Езекия обратился и молился Господу, Господь изменил это изречение и прибавил к жизни Езекии пятнадцать лет (4 Цар. 20:1-7). Следовательно, несомненно, пророческое обещание о благословении не должно было содержать обусловленное высказывание для того, чтобы быть обусловленным пророчеством. Напротив, кажется очевидным, что, согласно общему правилу, обещанное благословение или угроза или наказание было обусловленным, если только не было высказано или сделано чего-либо конкретного, чтобы указать на обратное.
Сущность Бога, провозглашенная в декалоге Его характерных качеств, состоит в том, что "Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, Сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода" (Исх. 34:6-7).
Коротко говоря, Господь есть совершенное смешение справедливости и милосердия. Его сущность дает грешникам каждую возможность покаяться, и, когда они каются, прощает их. Таким образом, естественно, что Его пророчества, Его обещания и Его угрозы - все должны быть обусловлены (за исключением тех случаев, которые относятся к Его верховному главенству и замыслу искупления). Много раз в Писании отмечается, что Бог пожалел о бедствии, которое Он хотел совершить, или раскаялся в благословениях, которые Он хотел дать (Быт. 6:6; Иер. 18:8-10; 26:3,13,19; Иоил. 2:13-14; Пс. 105:45). Относительно согласованности обусловленных пророчеств с сущностью Бога, Дж. Бартон Пейн сделал следующее замечательное наблюдение:
Писание выделяет особую категорию откровений, исполнение которых зависит от соблюдения людьми определенных условий, которые также даны Богом. Иными словами, Бог не есть неизменная, безличная сила, но, напротив, Он реагирует самым живым образом на ответные действия, предпринимаемые людьми. В Книге Исхода 9:15, например, Его собственные слова являют реальность божественных изменений, так как они предсказывают, что Бог мог бы сделать, но не сделал по причине прошения одного человека: "Так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли" (ср. 4 Цар. 20:1-5). Дело не в том, что уставы и постановления Божьи или Его сущность изменчивы; на самом деле, именно непреложность характера божества делает необходимым применение различных аспектов установленных Им принципов в соответствии с такими изменениями, которые могут быть проявлены непостоянными людьми. Пророчество в частности было предназначено Богом с нравственными целями, чтобы побуждать людей соответствовать божественной святости. Следовательно, если люди захотят воспользоваться святыми заверениями пророчества, чтобы достичь целей, не являющихся нравственными (напр., Иер. 7:4,8-10; Мих. 3:11), изменения становятся не только возможными, но неизбежными (1973, с. 62).
Фэрбэрн придерживался такой же точки зрения по этому поводу.
Но изменения такого рода, будучи так далеки от того, чтобы явить Бога своенравным в Его делах и изменчивым в Его принципах управления, скорее, служат, чтобы показать Его в том, что единственно является важным, Его неизменность. Управляя делами в соответствии с принципами праведности, Он должен изменить Свои отношения с людьми, когда их отношение к Нему изменилось, так как в противном случае будет только видимое единообразие, но самом деле - подлинное несходство (1874, с. 82).
Согласно Книге пророка Захарии гл. 7, 4 Книге Царств гл. 17, 2 Книге Паралипоменон гл. 36 и многим другим отрывкам, одним из главных предназначений пророчества, если не самым значительным, было побуждать людей покаяться во грехе и обратиться к Богу, чтобы Он благословил их вместо наказания. Так как предназначение пророчества было именно таким, было необходимо, чтобы пророческие изречения наказания или благословения были обусловлены - то есть, зависели от реакции слушателей. Именно этот принцип утверждается в восемнадцатой главе Книги пророка Иеремии. По этому поводу Олсхаузен писал: "Ни одно из божественных предсказаний не является простым историческим провозглашением того, что должно произойти; они - сигнал тревоги, призывающий людей к покаянию, о которых можно сказать, что они объявляют что-либо с той са-мой целью, чтобы этого не произошло" (1874, с. 72).
Этот принцип настолько очевиден, что вряд ли нуждается в изложении. История человека это история греха и страданий, затем - покаяния и благословения. Таким образом, человек нуждается в справедливости и милости Божьей. Человек может быть праведным и послушным, и при этом Бог обещает ему значительные благословения; однако, было бы несправедливо продолжать эти благословения, когда он обратился ко греху и упорству. С другой стороны, человек может быть порочным и грешным, но высшая точка милости и благодати Божьей состоит в его прощении и благословении, когда он кается. Следовательно, человечество нуждается в обусловленных пророчествах по причине собственных обстоятельств и непостоянства.
То, что можно сказать об отдельных людях, применимо к целым народам. Народы в целом могут быть праведными, когда им обещают определенные благословения, но затем обратиться к злу; или, они могут быть порочными, а затем покаяться и стать праведными. Таким образом, обусловленные пророчества хорошо подходят к сущности как отдельных людей, так и народов.
Исходя из приведенных выше принципов и пояснений, следует вывод о чрезвычайно убедительных свидетельствах того, что обусловленное пророчество в Библии это скорее правило, чем исключение. Это не означает, что нет множества абсолютных или необусловленных пророчеств. Можно рассмотреть убедительные доводы в их пользу, и их изучение очень полезно (но выходит за рамки данного исследования). Однако, так как доводы в пользу обусловленного пророчества были установлены, теперь самое время рассмотреть, что подразумевает обусловленное пророчество для экзегетики и герменевтики.
Из приведенного выше исследования положений в Писании многих примеров обусловленных пророчеств можно вывести определенное количество принципов, которые могут направлять нас в экзегезе (толковании) всего пророческого материала. Неко- торые из них могут быть представлены следующим образом:
Несомненно, некоторые не согласятся с этими принципами. Однако, я надеюсь, что они послужат отправной точкой для дальнейшего изучения и рассмотрения. Применение этих принципов в толковании ветхозаветных пророчеств приведет к большему единству, основанному на Библии и, тем самым, станет более убедительным примером для неверующих.
Во-первых, если многие пророчества обусловлены, и эти условия не были выполнены, это обеспечит убедительный ответ критикам и неверующим, утверждающим, что есть так много неисполненных пророчеств. В действительности, любой внимательный экзегет должен признать, что есть определенное количество пророчеств, для которых нельзя найти точного исполнения. Изучение многих книг, написанных на тему пророчеств, показывает всевозможные натянутые толкования, которые призваны избавить нас от обвинений критиков в том, что эти пророчества не были исполнены. Однако, если пророчества были обусловлены и если условия не были исполнены, тогда мы можем ожидать либо отмену пророчества, либо изменение в исполнении, чтобы соответствовать переменам в условии или, по крайней мере, некоторую задержку в исполнении.
Особенно, элемент обусловленности в пророчестве имеет важное значение для возможного экзегетического и герменевтического единства в толковании пророчеств об израильском народе и палестинской земле. При условии принятия элемента обусловленности, это стало бы гигантским шагом к единению приверенцев классического премилленаризма, амилленаризма, пост-милленаризма и деления истории человечества на периоды.
Чтобы пояснить вовлеченные в это возможности, было бы полезно использовать в качестве основы классификацию Куэнена большого количества пророчеств, относящихся к будущему Израиля, которые, по его утверждению, остались неисполненными и были невыполнимы (1888, с. 51). Его список содержал:
Будучи либералом и скептиком, Куэнен (и другие, ему подобные) обозначил все эти пророчества как неисполненные. С другой стороны, К.А. Бриггс (и другие приверженцы подхода одухотворения) допустил натяжку и неправильное использование Писания и логики в нескольких случаях, чтобы одухотворить эти пророчества и найти их духовное исполнение (1888, с. 51). Те, кто придерживается подхода обудуществления, с готовностью признают, что большая их часть не была исполнена, но они ожидают их исполнения. Опять же, им приходится допускать натяжки и зачастую игнорировать контекст пророчеств, чтобы толковать их таким образом.
Однако, если применить принцип обусловленности, становится очевидным, что еврейский народ не исполнил условия праведности и послушания Богу - ни во время ссылки, ни после их возвращения из плена. По этому поводу Киркпатрик предложил важное замечание.
В сопоставлении пророчества с исполнением следует принять во внимание обусловленный характер пророчества. Насколько далеко народ в целом был от должного покаяния, очевидно из слов самого пророка. ... Только небольшая часть израильтян в Вавилоне имела веру принять вызов Кира и вернуться, чтобы строить дом Господу. Те же, кто все-таки вернулся, как красноречиво показывают страницы, написанные Аггеем и Захарией, были по большей части небрежны и себялюбивы и медленны на осознание того, какие великие вопросы зависели от их действий, и принятие сокровища божественной силы, которая была открыта их молитвам. Страницы, написанные Неемией и Малахией, свидетельствуют о том, как скоро эти люди начали совершать более серьезные преступления. Таким образом, неудача Израиля препятствовала свободному действию божественной благодати. Бог не мог совершить Свою работу тогда по причине их неверия (1897, с. 408-409).
Во времена Аггея люди были настолько себялюбивы, что они обитали в своих собственных украшенных домах, в то время как дом Божий лежал в запустении. Они, очевидно, так и не вернулись в должному поклонению Богу. Малахия описывал то, как священники и люди приносили оскверненные жертвы и не совершали десятину, а также были виновны в других грехах. Неемия и Ездра описывали еще более греховное состояние в этой земле. Мы знаем из истории, прошедшей между двумя заветами, как иудеи все дальше и дальше уходили от закона Моисеева к преданиям своих старейшин. Самым ужасным грехом евреев было отвержение Христа. По причине их греха, упорства и отвержения Христа апостол Павел объявил отмену обещаний Бога иудеям и указал на последствия того, что они не исполнили условий. Он также использовал эту возможность, чтобы предупредить христиан из числа язычников о сущности обусловленности тех отношений, в которых они состояли с Богом.
Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо, если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине (Рим. 11:20-24).Иисус также объявил отмену обещаний о прославленном, возрожденном народе и о могущественном и процветающем
Иерусалиме, когда Он предсказывал разрушение Иерусалима. В то время как Иеремия, Захария, Иезекииль и другие предсказывали восстановление Иерусалима, Иисус в Своем пророчестве о разрушении Иерусалима естественным образом отменил прежние пророчества. Причины, приведшие Его к их аннулированию, состояли попросту в том, что иудеи не исполнили условия, необходимые для того, чтобы угодить Богу и получить благословения, которыми Бог намеревался их наделить.
Действительно, элемент обусловленности в пророчестве представляет наилучшее решение трудности тех категорий пророчеств, которые перечислил Куэнен. Многие из этих пророчеств были сполнены частично, но по причине грехов Израиля многочис-нные другие были отложены или изменены. Например, храм был восстановлен, как предсказывал Иезекииль, но все то, чего он ожидал и желал, не произошло во втором храме, потому что священники и другие люди приносили нечистые жертвы (Мал. 1:6-14). Иезекииль сам утверждал, что прославление и честь храма Божьего будет зависеть от праведного образа жизни людей. В Книге пророка Иезекииля 43:9 сказано: "А теперь они удалят от Меня блужение свое и трупы царей своих, и Я буду жить среди них вовеки". Очевидно, что, хотя Израиль сменил блудниц после плена он не оставил блуд. Они сменили идолопоклонство на традиционализм, но, тем не менее, продолжали грешить. Как Бог мог сдерживать Свои обещания, данные греховному и упрямому народу, которые побивали камнями и убивали слуг хозяина виноградника, а затем, в конечном итоге, убили Его Сына, Наследника.
Если элемент обусловленности действительно убедителен в Ветхом Завете, если он соответствует сущности пророчества и сущности Бога, если условия, необходимые для получения обетовании Божьих, не были выполнены еврейским народом, если элемент обусловленности обеспечивает наилучшее решение экзегетических проблем ветхозаветного пророчества, и если он поможет достичь единства между всеми разнообразными элементами христианства, то почему бы не применить его? В завершение, приведем полное смысла высказывание Фэрбэрна:
Эта зависимость таких разделов пророчества от условий тех, к кому оно относится, также не является простой уловкой, чтобы объяснить сложности с толкованием. Напротив, она покоится на принципе, который важным образом связан с сущностью Бога и, следовательно, не может наполнить собой откровения Его помыслов и воли, которые Он дает в Писании. ... Это было главной ошибкой народа завета, о чем они часто забывали. Занимая свое положение формально в связи с происхождением евреев от Авраама, этот попросту природный элемент всегда имел склонность занимать слишком высокое место в их мыслях и придавать обещаниям Бога в их глазах абсолютный и необусловленный характер. Для них это была одна из самых пагубных ошибок в их историческом опыте, такой же она станет и для нас, если мы пойдем по их стопам. Нам будет нужен ключ к правильному пониманию всех пророческих изречений добра и зла, если мы не будем иметь в виду их соотношение с принципами нравственного управления, которые приняты Богом. И мы, несомненно, неправильно поймем Бога и эти принципы, если мы предположим, что, когда Он громогласно угрожает бедствием. Он исполнит угрозу, даже если произошло покаяние, или что Он продолжит благословлять тех, которые ожесточили свое сердце во грехе, когда Он открыто обещал делать им добро (1874, с. 92).