Свидетельства, доказывающие собственные утверждения Библии о ее богодухновенности, могут черпаться из двух основных источников. Внешние свидетельства включают историческое документирование библейских персонажей, мест или событий, или археологические артефакты, подкрепляющие библейские высказывания или обстоятельства. Внутренние свидетельства являются частью основы библейского полотна. Это такие явления Священной Книги, которые сами подтверждают свою подлинность и свидетельствуют о том факте, что само существование Святого Писания не может быть объяснено ничем другим, кроме признания того, что оно есть плод деятельности превосходящего, управляющего Разума.

Конечно, критики возражали против использования Библии как свидетельства ее собственной богодухновенности. Однако Диксон верно заметил, что:

... это утверждение действительно несправедливо. Никто не имеет права отрицать подлинность документа, не рассматривая сам документ. Мы не стали бы отрицать авторство Шекспира, не просмотрев сначала текст шекспировских пьес. По крайней мере, к Библии нужно относиться, как к какой-то другой книге. Тем не менее, даже это право оспаривается некоторыми предвзятыми умами (1997, с. 328).

Кларк X. Пиннок однажды заметил:

Настаивая на своем праве относиться к Библии "как любой другой книге" (книге, произведенной только человеком), некоторые критики рассматривают ее не так, как любую другую книгу, опуская ее в кислотный раствор своего скептицизма и исторического пессимизма (1972, с. 22-23, примечание в скобках у автора).

Тем не менее, когда свидетельствам в пользу богодухновенности Библии позволяют говорить самим за себя, рассказываемая ими история полностью соответствует собственным утверждениям Библии о ее богодухновенности. Давайте рассмотрим следующее.

Единство Библии

Библия проявляет единство, которое в рамках человеческого восприятия попросту необъяснимо. Для того, чтобы осознать это единство, вначале нужно ознакомиться с тем, как эта Книга была составлена. Библия была написана более чем сорока авторами практически из каждого сословия. Неемия был царским виночерпием. Петр был рыбаком. Лука был врачом. Матфей был сборщиком налогов. Соломон был царем. Моисей был пастухом. Павел был иготовителем палаток. Более того, эти люди писали практически во всех возможных условиях человеческого существования. Давид писал во время порывов радости на пологих холмах Иудеи, поросших травой. Павел писал в отчаянии, вызванном тюремным заключением. Они писали на трех языках (древнееврейском, арамейском и греческом), по меньшей мере, на двух континентах (Европа и Азия), в течение периода времени, составлявшего примерно шестнадцать столетий (1500 г. до Р.Х. до 100 г. от Р.Х.). И они говорили о совершенно различных темах, таких как эсхатология, сотериология, богословие, психология, география, история, медицина и многие другие.

Принимая все это во внимание, можно ожидать, что такая разнообразная группа людей, пишущих на такие разные темы в течение такого длительного времени, произвела бы книгу, которая была бы мешаниной из переплетенных тем и отмечена невероятным количеством несоответствий и ошибок. Тем не менее, это не так. На самом деле верным является обратное. Библия проявляет такую поразительную гармонию, такое последовательное изложение и такое несравненное единство, что она отвергает любое естественное толкование. Все происходит так, будто Библия это великолепная симфония, которой управляет один Дирижер. Возможно, каждый "музыкант" в отдельности играл на своем инструменте, в свое время и на своем месте. Но, когда гениальный Маэстро соединил отдельные усилия, конечным результатом стал поразительный шедевр.

Давайте рассмотрим такую аналогию. Предположим, что вы собрали сорок современных ученых из одной сферы науки с наиболее возможно высоким академическим образованием (например, сорок академиков в области всемирной истории). Далее предположим, что вы посадили их в комнату и попросили написать работу на двадцать страниц по одной теме - причины Второй мировой войны. Какого рода консенсус проявится, когда будут закончены все их трактаты? Очевидно, что сорок исследователей смогут прийти к согласию только в отношении нескольких обстоятельств; их сочинения характеризовались бы большим количеством несогласий, чем сходств. В противовес этому, авторы Библии, как правило, не были современниками. Они трудились независимо друг от друга, и большинство из них никогда не встречались с другими библейскими авторами. Большинство из них не могли похвастать отличным образованием, и даже то образование, которым они владели, несомненно, не принадлежало одной области изучения. Им также не было позволено писать на одну и ту же тему, которая их уже заинтересовала. Тем не менее, они произвели книгу, которая едина на всем своем протяжении. 1 и 2 Книги Паралипоменон и 3 и 4 Книги Царств подкрепляют друг друга относительно множества исторических событий. Первая глава Книги Иисуса Навина удостоверяет главу 34 Книги Второзакония. Книга Судей 1:1 удостоверяет Книгу Иисуса Навина 24:27-33. Книга Иеремии 52:31-34 подтверждает 4 Книгу Царств 25:25, 27-30. Первая глава Книги Ездры подтверждает 2 Книгу Паралипоменон 36:22-23. Даниил говорит о словах Иеремии (Дан. 9:2). Иезекииль обращается к Даниилу (Иез. 28:3). И так далее. Подобное единство, которое проявляется на протяжении всей Священной Книги, свидетельствует о том факте, что за ней стоял Руководящий Разум. Такое большое количество авторов на протяжении стольких многих лет, пишущих на такие многочисленные темы, попросту не смогли бы так соответствовать друг другу в результате совпадения.

Каждая книга Библии дополняет другие в одной объединенной теме. От Книги Бытия до Откровения замечательно разворачивается общая тема грехопадения человека, Божьего замысла его искупления (тщательно исполняемого на протяжении столетий), безгрешной жизни и искупительной смерти Иисуса Христа и окончательной победы христианского устройства. По существу, Библия это рассказ об одной проблеме - грехе, с одним решением, - Иисусом Христом. Комментируя замечательное единство темы Библии, Уэйн Джексон отметил:

Нить искупления, которая проходит сквозь Писание, замечательным образом поясняется в сопоставлении Книги Бытия и Откровения, первой и последней книг священного канона. В Книге Бытия раскрывается происхождение небес и Земли (1:1), а в Откровении говорится о завершении земных дел, и прежний порядок заменяется "новыми небом и землей" (то есть, самим небом), духовными по своей природе. ... Человек, который первоначально был совершенным, но впал в грех (Быт. 3:6), благодаря своему послушанию получает возможность снова стать совершенным (Отк. 7:14; 22:14). Конечно, все это становится возможным через семя женщины (Быт. 3:15), потомка Давида (Отк. 22:16), который вследствие своей жертвы (Быт. 4:4) стал Агнцем, восшедшим на престол (Отк. 21:5). Таким образом, скорбь Едема (Быт. 3:16) преобразится в радость небес (Отк. 21:4) и древо жизни, от которого отделились наши прародители (Быт. 3:22-24), снова станет нашим владением, приносящим радость (Отк. 22:14) [1991а, 11:1].

Джеймс Орр писал:

Но непредвзятый ум не может игнорировать тот факт, что в писаниях, составляющих нашу Библию, есть единство и развитие, направляющее предназначение, которое находит высшую точку в Иисусе Христе и Его искуплении, полноте и силе религиозной истины, которые говорят об их уникальном происхождении, отвечающем их уникальной сущности, и заставляют это признать (1969, с. 12-13).

Каждая книга Библии дополняет другие в одном объединенном замысле. В Книге Бытия содержится повествование о происхождении человечества и отношениях завета с Богом, за чем последовало трагическое грехопадение. Но была выбрана особая семья (еврейский народ), чтобы исправить это несчастье (Быт. 12:1 и след.; 22:18). Было необходимо, чтобы человек в точности узнал, что такое грех, поэтому Книги от Исхода до Второзакония показывают вручение закона Божьего Моисею. Через целый набор повелений было дано определение греха, и человечество узнало цену мятежа против Бога (Рим. 7:7,13; Гал. 3:19). Исторические книги Ветхого Завета раскрыли неспособность человечества в совершенстве соблюсти закон, данный Богом (Гал. 3:10) и, следовательно, подчеркнули необходимость в Оправдателе, Который сделает для человека то, чего он не может сделать для себя сам. Пророки Ветхого Завета провозглашали пришествие этого Спасителя (Лук. 24:44). Более 300 пророчеств сосредоточены на обещанном Мессии.

После четырех столетий молчания четыре евангельских автора очень подробно описали пришествие и деятельность Оправдателя - Иисуса из Назарета. Книги Матфея, Марка, Луки и Иоанна это тщательно составленные повествования о рождении, жизни, смерти и конечном воскресении Сына Божьего (Иоан. 20:30-31). В каждой из них подчеркиваются различные аспекты служения Христа с целью передать "благую весть" иудеям или язычникам. Матфей адресовал свое повествование в первую очередь иудеям. Марк подчеркивал дела Иисуса. Лука, будучи единственным язычником, среди авторов библейских книг (за возможным исключением автора Книги Иова), писал для язычников. Главной целью Иоанна было произвести веру.

Книга Деяний была написана для того, чтобы сообщить о способе, посредством которого человечество должно применить к себе спасительную благодать Божью. Это - историческое повествование, наставляющее человека, как стать христианином. В ней также преподается то, как церковь Христова была основана в Иерусалиме и как эта же церковь процветала по всей Римской империи в первом столетии. Различные послания, следующие за Книгой Деяний, были наставлениями отдельным людям или церквям относительно того, как достичь и сохранить духовную зрелость. Наконец, Книга Откровения образно предсказала окончательное торжество добра над злом, утверждая, что христиане одержат победу, а сатана проиграет. Единство темы и замысла Библии очевидны для внимательного читателя.

Фактическая точность Библии

Библия называет себя богодухновенным Словом. Следовательно, она должна быть точна относительно любых тем, которые в ней рассматриваются, так как Бог не есть Бог неустройства и противоречий (1 Кор. 14:33), но истины (Иоан. 17:17). Фактическая точность Библии доказывает, что она действительно точна. Снова и снова факты, упоминаемые в Библии, выдерживали испытание. Примеров этому множество.

Многочисленные отрывки указывают на то, что Моисей написал Пятикнижие (2 Пар. 34:14; Ездр. 6:18; Неем. 13:1; Исх. 17:14; Иоан. 5:46; Map. 12:26). Будучи усыновленным царской семьей в Египте, он наверняка получил доступ к лучшим школам и учителям и самым большим библиотекам, которые были в той стране, этим самым обеспечив себе впечатляющее образование (см. Деян. 7:22). Тем не менее, критики Библии утверждали, что Моисей не мог написать Пятикнижие, потому что искусство письменности появилось только после его смерти (примерно в 1451 г. до Р.Х.). Однако это критическое замечание было опровергнуто целым рядом археологических открытий. В 1933 году Дж.Л. Старки, который учился у знаменитого археолога В.М.Ф. Петри, производил раскопки Лахиса, занимавшего особое место в покорении Ханаана Иисусом Навиным (Иис. Н. гл. 10). Среди прочего, он нашел глиняный кувшин для воды, "на котором было посвящение из одиннадцати архаичных букв, самая ранняя из известных "древнееврейских" надписей" (Вайзмен, 1974, с. 705). Пфайфер отмечал: "Старая или палеоиудейская письменность схожа с системой письменности, которую употребляли финикийцы. Царская надпись гевалского царя Шафатбала (библос), сделанная этим алфавитом, датируется примерно 1600 г. до Р.Х." (1966, с. 33). В 1949 году К.Ф.А. Шэффер "обнаружил в Рас-Шамре табличку, содержащую тридцать букв угаритского алфавита в их правильном порядке. Было обнаружено, что последовательность букв угаритского алфавита была такой же, как в современном еврейском языке, и это означает, что древнееврейскому алфавиту как минимум 3 500 лет" (см. страницу 625).

Свод законов Хаммурапи (прим. 2000-1700 гг. до Р.Х.) был обнаружен французской археологической экспедицией под руководством Жака де Моргана в 1901-1902 гг. на месте древних Суз, на территории современного Ирана. Он был написан на черной диоритовой стелле более двух метров высотой и содержал 282 статьи. Фри и Вос утверждали:

Законы Хаммурапи были написаны за несколько столетий до Моисея (прим. 1500-1400 гг. до Р.Х.). ... Его статьи, относящиеся к периоду 2000-1700 гг. до Р.Х., содержат прогрессивные законы, схожие с теми, которые содержатся в законе Моисевом. ... В свете этих археологических свидетельств авторы неконструктивной критики более не могут настаивать на том, что законы Моисея были слишком прогрессивными для того времени (1992, с. 103,55).

Законы Хаммурапи развеяли всякие сомнения относительно того, что письменность была известна за сотни лет до Моисея. По сути дела выдающийся иудейский историк Иосиф Флавий, подтвердил, что Моисей был автором Пятикнижия ("Против Апиона", 1,8), и различные светские авторы (упомянем лишь некоторых - Гекатей, Манета, Лизимах, Евполем, Тацит, Ювенал и Лонг) воздавали Моисею должное как автору первых пяти книг Библии (см. Роулинсон, 1877, с. 254 и след.).

В прежние времена клеветники обвиняли Исайю в том, что он допустил историческую ошибку, когда писал о Саргоне как об ассирийском царе (Ис. 20:1). В течение многих лет это оставалось единственным историческим упоминанием - светским или библейским - о том, что имя Саргона было связано с ассирийским народом. Поэтому критики предположили, что Исайя был неправ. Но в 1843 году Поль-Эмиль Ботта, сотрудник французского консульства в Мосуле, работая совместно с Остином Лей-ардом, извлек из-под земли исторические свидетельства, доказавшие, что Саргон был именно тем, что про него сказал Исайя - царем ассирийцев. В Хорсабаде Ботта обнаружил дворец Саргона. Фотографии этой находки можно увидеть в "Библейском справочнике Геллея" (1989, с. 294-295). Очевидно, как смогли установить исследователи на основе разрозненных археологических и исторических данных, Саргон последовательно делал столицами Ассур, Калах, Ниневию и, наконец, Хорсабад, где в последние годы его царствования был сооружен дворец (прим. 706 г. до Р.Х.). Стены дворца были довольно искусно украшены текстами в виде орнаментов, описывавшими события его царствования. Сегодня археологический экспонат из дворца - сорокатонный каменный бык - выставлен для обозрения в Институте Востока Чикагского Университета ("весомое" свидетельство существования Саргона). Исайя был прав все это время. А критики все это время ошибались.

Одним из самых известных археологов прошлого столетия был Сэр Уильям Рэмзи, который оспаривал точность событий, описанных Лукой в Книге Деяний. Рэмзи полагал, что эти события были вымышленным повествованием второго столетия. Однако, спустя годы, проведенные им за раскопками в поисках свидетельств в Малой Азии, Рэмзи пришел к выводу, что Лука был образцовым историком. Другие исследователи после Рэмзи утверждали, что исторический фон Нового Завета, представленный Лукой, входит в число наилучших среди когда-либо описанных. Уэйн Джексон отмечал:

В Книге Деяний Лука упоминает тридцать две страны, пятьдесят четыре города и девять островов Средиземного моря. Он также упоминает девяносто пять человек, шестьдесят два из которых не упоминаются где-либо еще в Новом Завете. И эти упоминания всегда правильны, когда они поддаются проверке. Это поистине удивительно в свете того факта, что политическая и территориальная .ситуация его времени постоянно переживала изменения. Только богодухновенность может объяснить точность Луки (1991Ь, 27[1]:2).

Другие критики Библии утверждали, что Лука ошибся, когда назвал Сергия Павла проконсулом Кипра (Деян. 13:7). Они говорили, что Кипр управлялся пропретором (также называемым консулом-легатом), а не проконсулом. При дальнейшем иследо-вании такое обвинение оказывается совершенно пустым, как документально показал Томас Ивз.

Когда мы обращаемся к авторам, писавшим об истории того периода, Диа Кассию ("Римская история") и Страбону ("География Страбона"), мы узнаем, что в истории Кипра было два периода: первый, когда он был императорской провинцией и управлялся пропретором, и второй, когда в 22 г. до Р.Х. он стал сенатской провинцией, управляемой проконсулом. Следовательно, историки поддерживают утверждение Луки о том, что Кипр управлялся проконсулом, потому что Павел совершил свое первое миссионерское путешествие между 40 и 50 гг. от Р.Х. Если мы воспринимаем светскую историю как истинную, то мы должны также принять библейскую историю, потому что они согласуются друг с другом (1980, с. 234).

Археологическая наука, как представляется, превзошла себя в подтверждении Писания. Знаменитый археолог Вильям Ф. Олбрайт писал: "Не может быть сомнений в том, что археология подтвердила существенную историчность ветхозаветной традиции" (1953, с. 176). Нельсон Глюэк, один из столпов археологического сообщества, говорил: "Можно категорически утверждать, что ни одно археологическое открытие никогда не противоречило библейским упоминаниям. Были сделаны десятки археологических находок, которые удостоверяют исторические высказывания Библии в общем, плане или в конкретных деталях" (1959, с.31). Эти высказывания, сделанные более тридцати лет назад, сегодня истинны так же, как тогда. Джерри Моффитт отмечал:

В Новом Завте упоминаются более тридцати имен (императоров, первосвященников, римских правителей, князей и т.п.), и почти все они были удостоверены. Точность библейских повествований была установлена всеми возможными путями (хотя ее довольно энергично оспаривали). Ни в одном случае Библия не подводит нас с точки зрения географической точности. Без единой ошибки Библия перечисляет около сорока пяти стран. Относительно каждой из них дается правильное местонахождение и название. Упомянуто примерно столько же городов, и при этом нельзя найти ни одной ошибки. Далее, упоминаются тридцать шесть городов, и большая часть из них установлена. Каждый раз, когда точность высказываний подвергается проверке, правильными оказываются даже самые мелкие детали! (1993, с. 129).

Хеттеи упоминаются в Писании более сорока раз (Исх. 23:28; Иис. Н. 1:4 и др.) Их так боялись, что однажды они заставили сирийцев бежать от Израиля (4 Цар. 7:6). Однако критики утверждали, что хеттеи были плодом воображения библейских авторов, так как не было найдено никаких свидетельств их существования. Но в конце девятнадцатого столетия А.Х. Сейс обнаружил в Сирии надписи, которые он определил как хеттейские. Затем, в 1906 году, Хью Винклер в ходе раскопок в Турции обнаружил Богазкёй и установил, что столица хеттеев была расположена именно на том месте. Его находка была еще более убедительной по той причине, что в библиотеке этого древнего города были найдены более десяти тысяч глиняных табличек, содержавших систему законов того общества, которую впоследствии стали называть хеттейским кодексом. Поэтому Айра Прайс писал о хеттеях:

Отсутствие внебиблейских свидетельств их существования привело некоторых исследователей около полувека назад к отрицанию их историчности. Они высмеивали представление о том, что Израиль выбрал в союзники такой несуществовавший в истории народ, как хеттеи, о чем говорится в 4 Книге Царств 7:6. Но эти утверждения превратились в пар (1907, с. 75-76).

В своем классическом произведении "Страны Библии" Дж.В. Мак-Гарви отмечал:

Вымышленное повествование, рассказывающее о стране, с которой автор не знаком лично, должно либо избегать упоминаний о местности или содержать часто встречающиеся противоречия с местными особенностями и обычаями. Вымышленность повествования раскрывается именно в таком противоречии (1881, с. 375).

Далее Мак-Гарви привел многочисленные случаи, в которых факты, упоминаемые в Библии, могут быть проверены и в которых она всегда выдерживает испытание. Точны ли упоминания сторон света и топографические подробности? Проходит ли путь из Иерусалима в Газу к "югу" от Самарии (Деян. 8:26, см. СПБТ)? Расположен ли Египет ниже Ханаана, учитывая то, что Авраам "сошел" туда (Быт. 12:10)? Мак-Гарви отметил, что "ни в одном из таких случаев ни один из библейских авторов не совершил ошибок" (с. 378). Более того, как отметил Уэйн Джексон:

В 1790 году Уильям Пейли, известный английский исследователь, написал свою знаменитую книгу "Horae Paulinae" ("Время с Павлом"). В этой замечательной книге Пейли показал поразительное собрание "неумышленных совпадений" между Книгой Деяний и посланиями Павла, которые свидетельствуют в пользу достоверности христианского откровения. "Эти совпадения," - писал Пейли, - "которые зачастую вплетены в упоминания и ссылки, в которых нельзя обнаружить и проследить искусственный замысел, завершают многочисленные доказательства истины обоих этих произведений и, следовательно, истины христианства" (издание 1839 г., с. xvi). В 1847 году Дж.Дж. Блант из Кембриджского Университета выпустил сопутствующую книгу под названием "Неумышленные совпадения в произведениях как Ветхого, так и Нового Заветов" ("Undesigned Coincidences in the Writings of Both the Old Testament and New Testament"). Профессор Блант утверждал, что оба Завета содержат многочисленные примеры "соответствия без умысла", которые подтверждают заявление Писания о едином происхождении из сверхъестественного источника, а именно, от Бога (1884, с. vii) [1991a, с. 2-3].

Небольшие примеры, взятые из книг Пейли и Бланта, обеспечивают поразительные свидетельства в пользу того, что библейские авторы попросту не смогли бы "придумать" свои истории. Зачастую авторов разделяли столетия и, тем не менее, их истории согласуются с удивительной точностью и обеспечивают дополнительное доказательство богодухновенности Библии.

Когда Иосифу было семнадцать лет, братья продали его в рабство в Египет. Во время службы в доме египтянина по имени По-тифар Иосиф оказался объектом привязанности жены Потифара, чьи поползновения он отверг. Это вызвало ее гнев, она сфабриковала обвинения, в результате которых Иосиф оказался в темнице, где были "заключены" пленники царя (Быт. 39:20). В контексте этого отрывка особо важное значение имеет слово "заключены", потому что спустя несколько столетий автор одного из псалмов скажет об Иосифе: "Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его" (Пс. 104:18). Вымысел - или согласованность?

Когда фараон упрямо отказывался освободить израильтян из рабства, Бог навел на египетского монарха и его народ наказания, включая казнь градом, который уничтожил на полях посевы льна (Исх. 9:31). В конечном итоге израильтяне были освобождены, пришли в Синайскую пустыню, проявили неверие в Бога и должны были странствовать четыре десятилетия, пока не умерли все, кому на момент отказа войти в обетованную землю было больше двадцати лет (за исключением Иисуса Навина, Халева и их семей - Числа 14:29-30). Однако, в конце концов иудеям было дозволено войти в ханаанскую землю. Прибытие молодого поколения произошло ровно через сорок лет после того, как Моисей вывел их из Египта (Иис. Н. 4:19), то есть незадолго до годовщины того восьмого наказания, в результате которого был уничтожен лен. В Книге Иисуса Навина упоминается, что их вход в Ханаан был близок к сбору урожая (3:15). Что интересно, когда были высланы соглядатаи для обследования города Иерихона, Библия отмечает, что Раав спрятала их под сохнущими снопами льна, разложенными на крыше ее дома (Иис. Н. 2:6). Совпадение или гармония?

В Книге Исхода 1:11 рассказывается о том, как израильтян заставляли строить Пифом и Раамсес, города для запасов египетского правителя. Пятая глава Исхода упоминает, что первоначально при изготовлении кирпичей рабы использовали солому, но затем им пришлось использовать жнивье, потому что фараон приказал надзирателям более не обеспечивать их соломой. Раскопки в Пифоме в 1883 году, проводившиеся Нейвиллом, и в 1908 году, проводившиеся Кайлом, показали, что нижние уровни строений были сделаны из кирпичей, содержавших качественную порубленную солому. В средних уровнях содержание соломы меньше и присутствует жнивье. Верхние уровни содержали кирпичи, сделанные из чистой глины, совсем без соломы (см. Пфайфер, 1966, с. 459). Вымысел - или точность?

Глиняные таблички Тель-эль-Армарны (прим. 1450 г. до Р.Х.) содержат запись об обычае того времени кланяться семь раз при встрече с человеком, стоящим выше по положению. Поэтому утверждение в Книге Бытия 33:3 - "А сам [Иаков] пошел пред ним, и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему [Исаву]" - подтверждается как проявление уважения. Совпадение - или соответствие?

По крайней мере в двух отрывках Ветхого Завета говорится о хорреях (Быт. 14:6; 36:21). Примерно до 1925 года никто ничего не слышал о хорреях. Однако еще раз археология раскрыла фактическую точность Библии. Около 1925 года археологические открытия помогли объяснить существование неизвестного прежде народа. Фри и Вое отмечали, что "хорреи" происходит от египетского слова Нигги, "... слова обощенного значения, которое египтяне употребляли в отношении южного Заиорданья ...", и что "... иудеи приняли его от египтян" (1992, с. 66). Таким образом, как египетская, так и древнееврейская культуры оказались связанными с хорреями. Вымысел - или гармония?

Однажды во время Своего земного служения Иисус чудесным образом накормил более пяти тысяч человек. Марк записал, что Господь усадил людей "на зеленой траве" (6:39). Это высказывание полностью согласуется с утверждением Иоанна о том, что это событие произошло, когда приближалось время Пасхи (6:4), которую отмечали весной - именно в то время, когда трава в Палестине должна быть зеленой. Совпадение - или правильность?

В Книге Деяний 28:20 Лука описывает заключение Павла в Риме и цитирует слова апостола: "... за надежду Израиля обложен я этими узами". Во время этого заключения Павел написал четыре важных послания (Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону). В Послании к Ефесянам Павел упоминает свои "узы" (6:20). В Послании к Филиппийцам он также говорит об "узах" (1:7,13-14,16), как и в Посланиях к Колоссянам (4:3) и Филимону (Г. 13). Совпадение - или согласованность?

В своем втором письме к Тимофею Павел наставлял этого юношу словами: "... ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса" (3:15). "Священные писания" это ссылка на Ветхий Завет. Так как Тимофей с самого раннего детства знал эти писания, несомненно, было бы разумно предположить, что он получил иудейское воспитание. Так случилось, что в Книге Деяний упоминается, что его "мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин" (16:1). Также интересен тот факт, что, когда Павел похвалил Тимофея за его крепкую веру (2 Тим. 1:5), он сослался на духовность матери и бабушки этого юноши, но ничего не сказал об отце Тимофея. Совпадение - или согласованность?

Когда Иисус умер, ученики хотели приготовить Его тело для погребения, натерев его благовониями. В своем Евангелии Иоанн говорит, что Никодим, один из иудейских начальников, принес для этого сто литров пряностей (смирны и алоэ) (19:39). Следовательно, можно предположить, что для бальзамирования требовались большие количества этих благовоний. В светской истории установлено, что египтяне были очень искусны в бальзамировании. Когда умер Иаков, египетские врачи забальзамировали его (Быт. 50:2). Подобным же образом, после своей кончины был забальзамирован Иосиф (Быт. 50:26). Египтяне использовали большие количества пряностей - подобно смирне - именно для бальзамирования. Поэтому неудивительно, что в Ветхом Завете говорится о том, что смирна импортировалась в Египет целыми караванами верблюдов (Быт. 37:25). Вымысел - или богодухновенность?

В книге "Общее введение в Библию" Гейслер и Нике писали: "Подтверждение точности Библии в фактических вопросах говорит о достоверности ее утверждений относительно других тем" (1986, с. 195). Это действительно так! Сделав обзор большинства приведенных выше и других фактов, имеющих схожую сущность, Уэйн Джексон пришел к выводу:

Критики Библии склонны не придавать значения этим примерам, когда они изолированы друг от друга. Однако, когда буквально сотни и сотни этих случайных подробностей в совершенстве сплетаются друг с другом, начинаешь подозревать, что то, что в свое время назвали "неумышленными совпадениями" (с человеческой точки зрения), становится очень наглядными случаями божественно установленной гармонии - крошечными отпечатками, которые ведут только к выводу о том, что Бог был направляющей Силой, стоявшей за сочинением Священных Писаний (1991а, 11:3).