Представьте, если это возможно, что вы каким-то образом можете получить доступ к каждой религиозной книге, когда-либо написанной. Также представьте, что вы могли бы пропустить эти книги через некое подобие сита, чтобы отсеять только те тома, которые претендуют на то, чтобы считаться вероучением, согласно которому следует строить свою жизнь. Это, несомненно, будет сложным испытанием, которое, очевидно, пройдут немногие книги. Теперь представьте, что вы могли бы взять книги, прошедшие это испытание, и просеять их через второе сито. На этот раз отсеивать необходимо те книги, которые утверждают, что они не только содержат вероучение для жизни, но и являются богодухновенными. Что интересно, вам хватит пальцев на обеих руках, чтобы пересчитать такие книги.

Утверждение о вдохновенности, пришедшей от Самого Бога, действительно встречается редко. К сожалению, сбитые с толку приверженцы различных религий шумно протестуют, защищая свои книги как "богодухновенные", в то время как на самом деле сами эти книги этого не утверждают. Поэтому первый вопрос, которым следует задаться в связи с богодухновенностью: утверждает ли сама книга свою богодухновенность?

Когда дело касается Библии, на этот вопрос можно ответить положительно. В своем втором письме к соработнику Тимофею Павел утверждал: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3:16-17). Петр писал: "Зная, прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1:20-21). Павел напомнил христианам в Коринфе:

Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным (1 Кор. 2:12-13).

Более того, такие утверждения как "сказал Бог" или "слова Господа" встречаются как в Ветхом, так и Новом Заветах тысячи раз. Моисей написал в Книге Исхода 20:1: "И изрек Бог все слова сии ...". Автор псалма сказал: "На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах" (Пс. 118:89). В Евангелии от Матфея 22:31 Господь спросил: "Не читали ли вы реченного вам Богом?" Фактически, "только в Ветхом Завете есть 2 700 подобных высказываний, которые непосредственно утверждают, что Библия есть Слово Божье" (Риденур, 1967, с. 2).

Когда Библия претендует на "богодухновенность", что имеется в виду под этим словом? "Богодухновенный" переведено с греческого прилагательного theopneustos, образованного из двух греческих корней (theos, Бог, и рпео, дуть или дышать). Рпеита, означающее "дух", происходит от глагола рпео. Следовательно, pneustos означает "вдохновенный", a theopneustos должно означать вдохновленный Богом или исполненный дыханием Божьим, продуктом божественного дыхания (или Духа), или данный Богом посредством Духа. Это слово предполагает влияние извне, приводящее к таким результатам, которые выходят за рамки естественных сил. "Книга, которая вдохновенна в этом смысле, это та, которая была исполнена дыханием иного духа или разума; другими словами, ее автора затмила сила извне" (Гудпасчер, 1970, с. 57). Линдселл в своей книге "Битва за Библию" ("The Battle For the Bible") однозначно утверждает:

Богодухновенность можно определить как внутреннюю работу Святого Духа в сердцах и разумах избранных людей, которые затем создали Писание, чтобы было записано то, чего желал Бог. Библия во всех своих составных частях представляет собой письменное Слово Божье, обращенное к человеку. Это слово свободно от всяких ошибок в оригинальных рукописях. Оно абсолютно надежно в вопросах истории и учения. Каким бы ограниченным ни было их знание, и как бы они ни заблуждались в те периоды, когда не создавали священное Писание, его авторы под руководством Святого Духа были сохранены от совершения фактических, исторических, научных и других ошибок. Библия не претендует на звание учебника по истории, естественным наукам или математике; однако, когда авторы Писания говорили о вопросах, рассматриваемых в этих дисциплинах, они не совершали ошибок; они писали то, что было истинным.

Сама природа богодухновенности делает Библию непогрешимой, и это означает, что она не может обманывать нас. Она надежна в том смысле, что она не ложна, не содержит ошибок и недостатков. Богодухновенность затрагивает все части письменного Слова Божьего, и она подразумевает руководящую руку Святого Духа даже в выборе слов Писания.

Богодухновенность включала в себя непогрешимость от начала до конца. Бог Святой Дух по своей природе не может лгать или быть автором неправды. Если Писание все-таки богодухновенно, то оно должно быть непогрешимым. Если какая-то его часть не является непогрешимой, то эта часть не может быть богодухновенной. Если богодухновенность допускает возможность ошибки, тогда богодухновенность перестает быть богодухновенностью (1976, с. 30-31).

Следовательно, с богословской точки зрения, "богодухновенность" употребляется для обозначения состояния, непосредственно управляемого божественным воздействием. Смысл слов Павла состоит в том, что каждое писание "вдохнуто Богом". [Слово "писание" во 2 Послании к Тимофею 3:16 относится в первую очередь к писаниям Ветхого Завета. Однако, когда писался Новый Завет, его также называли "писанием". Петр, например, говорил о посланиях Павла как об авторитетных "писаниях" (2 Пет. 3:15-16). Таким образом, слова "все Писание" относится к обоим заветам.]

Поиски конкретного высказывания в Библии относительно того, как Бог устанавливал связь с апостолами и другими людьми в произведении слов, устных или письменных, будут тщетными. Мы знаем, что Дух говорил через людей, Его слово было у них на языке (2 Цар. 23:2). Мы знаем, что Святой Дух говорил устами людей (Деян. 1:16). Мы знаем, что изрекаемое избранными людьми было облечено в форму слов, которые давал Святой Дух (1 Кор. 2:12-13). Но никто не знает точных деталей того, как Дух направлял, руководил, обеспечивал надежность и производил конечный результат. Здесь есть сокрытые подробности, и мы не станем утверждать, что знаем их. Святые люди Божьи говорили по мере того, как были водимы Духом (2 Пет. 1:20-21), гарантируя, что все Писание богодухновенно (2 Тим. 3:16-17). Но мы Должны довольствоваться этими и подобными высказываниями. Бог попросту не описал подробностей того, как Его Дух входил в разум авторов и как Он работал с их руками во время написания. Факт в том, что производимая работа была словом Божьим, а не человеческим, и оно носит Его отпечаток.

Когда Петр написал в своем втором письме, что слово "изрекали святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (1:20-21), он употребил греческое слово pheromenoi, которое буквально означает "захваченный, увлеченный". Он имел в виду то, что авторы Библии не говорили от себя, но были "увлечены" Божьим Святым Духом для написания того, что они создали. Авторы Библии никогда не приписывали свои слова человеческому разуму. Это подтверждают как ветхозаветные, так и новозаветные отрывки. Во 2 Книге Царств 23:2 написано: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня". В Книге Деяний 1:16 Лука отметил: "... предрек Дух Святый устами Давида ...". Однако вероятно, что наилучшее объяснение относительно богодухновенности это слова Павла в 1 Послании к Коринфянам 2:12-13, где он утверждает, что сведения, которые получали авторы Библии, происходили не от человеческой мудрости, но непосредственно от Бога. Более того, эта мудрость выражалась не словами, выбранными людьми, но посредством слов, направляемых Святым Духом.

Есть несколько различных идей относительно богодухновенности Библии. "Возможно, правильнее будет сказать, что разные люди верят в различные степени богодухновенности" (Бакстер, 1971, с. 171). Теперь давайте обратим внимание на некоторые из различных теорий богодухновенности.

Всеобщая (натуралистическая) богодухновенность. Эта теория утверждает, что Библия вдохновлена только в том смысле, в котором "вдохновенны" писатели и художники, когда они создают великие произведения литературы, музыки или искусства. Фактически, эта теория утверждает, что определенные гениальные люди вдохновлены в том смысле, что они исключительно талантливы. В этом смысле Шекспир, Милтон, Бетховен, Браунинг, Фрост, Ван Гог - все были "вдохновлены". Эта теория богодухновенности утверждает, по сути, что Библия это такая же книга, как и любая другая. Хотя Бог мог даровать авторам необычную способность излагать мысли, в конечном итоге, Библия, согласно данной тории, это человеческое произведение без сверхъестественного руководства. Но, конечно, это вовсе не богодухновенность. Это можно назвать природными способностями, но это не богодухновенность. И, как указывает Уэйн Джексон в своей замечательной работе "Крепи веру во времена сомнений":

Эту теорию следует отвергнуть по ряду причин, (а) Она объявляет новозаветных авторов лжецами, которые провозглашали источником своих произведений Святого Духа, (б) Библейские документы значительно превосходят плоды труда самых способных из всех людей, (в) Она превращает замечательное единство Библии в необъяснимую тайну, (г) Если Писание было результатом труда природной одаренности, то современные гении могли бы заставить его выйти из употребления; вместо этого Библия остается мировым бестселлером (см. страницу 66).

Богодухновенность мысли (динамическая или концептуальная). Эта точка зрения утверждает, что богодухновенны только "мысли" людей, но не слова. В соответствии с этим представлением важно лишь то, чтобы передать читателю великие духовные истины; на самом деле не имеет значения, какие используются слова и даже то, происходили ли события, описанные этими словами, на самом деле. Эта теория может выглядеть духовной и набожной, но на самом деле она сталкивается с серьезными проблемами. Авторы-люди могли только отчасти понять то, что раскрывал им Бог, и, формулируя это своими словами, они могли привнести значительные ошибки. Передать точные мысли и идеи можно только при употреблении точных слов! Если слова не имеют значения, то мысли, которые выражаются словами, становятся абсолютно субъективными. Другими словами:

Но что хорошего в "непогрешимых идеях", передаваемых посредством слов, употребление которых подвержено ошибкам? Истина состоит в том, что нельзя иметь идеи без слов, так же как нельзя получить мелодию без нот или сумму без чисел. Сама эта идея абсурдна! И я скажу вам честно, что меня не перестает удивлять, каким образом некоторые модернисты могут проводить такое замечательное "изучение слов" из текста Библии, в то же самое время отрицая ее "словесную" богодухновенность. Если слова священной книги небогодухновенны, откуда берется интерес к ним? Разве исследователи производят целые тома по "изучению слов" в произведениях Шекспира? (См. стр. 66).

Нео-ортодоксальная богодухновенность. В течение двадцатого столетия возникла еще одна точка зрения на богодухновенность, которую развивали такие люди, как Карл Барт. Л.С. Чейфер так объясняет эту теорию в своей книге "Основные темы Библии" ("Major Bible Themes"):

В то время как эта точка зрения необязательно отрицает сверхъестественный элемент, присутствовавший при создании Писания, она признает, что в Библии есть ошибки и, таким образом. Библию нельзя буквально воспринимать как истинную книгу. Нео-ортодоксия утверждает, что Бог говорит через Писание и использует его как средство сообщения нам истины. Соответственно, Библия становится каналом божественного откровения, практически так же, как прекрасный цветок или красивый закат передают представление о том, что Бог есть Творец. Библия, согласно этой теории, становится истинной только тогда, когда она понимается и истина осознается отдельным читателем. История этого воззрения показывает, что любые два его защитника не могут прийти к полному согласию относительно того, что преподает Библия, и, подобно теории частичной богодухновенности, превращает человека в истину последней инстанции при определении того, что истинно, а что ложно (1926, с. 19).

Эмиль Брукнер однажды сказал в поддержку этой теории, что те "консерваторы", которые считают Библию объективным Словом Божьим, устанавливают "бумажного папу" и совершают "библиопоклонство" (см. Меридет, 1972, с. 377-378). Такой ошибочный взгляд на богодухновенность противоречит собственным утверждениям Библии о богодухновенности и оставляет людям в качестве эталона лишь этический субъективизм.

Богодухновенность "при встрече". Эта теория утверждает, что Библия это проводник откровения, но сама она не является божественным откровением. Она становится "богодухновенной" тогда и только тогда, когда "вдохновляет" читателя. Она вполне может быть средством, при помощи которого человек встречается с Богом в деянии веры, но она являет собой документ, созданный людьми, подверженный ошибкам, которые люди совершили на ее страницах. Согласно этой особенной теории, богодухновенность становится абсолютно субъективной. Человек должен иметь столько веры в течение своей "встречи", сколько христианин имеет в Писании. Отрывок, который может быть "богодух-новенным" для одного читателя, может быть совершенно лишен этого качества для других, и поэтому Писание утрачивает всю свою силу благовествования.

Богодухновенность "под диктовку" (механическая богодухновенность). Некоторые критики Библии утверждают, что Бог диктовал Писание (каждое слово, каждый знак препинания и пр.) людям, которые были не более чем механическими стенографистами, послушно записавшими все это. Однако, если бы Бог диктовал Библию, то литературный стиль и словарный запас Библии были бы одинаковыми на всем ее протяжении. Тем не менее, простое прочтение Писания доказывает, что точка зрения о механической диктовке на самом деле лишена основания. В Библии очень наглядно проявляются индивидуальность и стиль каждого автора. Во многих случаях авторы проявляли свои страхи и чувства или выражали свои молитвы к Богу об избавлении и много- образно пронизывали божественное повествование своей индивидуальностью. Бог позволял им проявлять индивидуальность и творческий подход, но действовал через них, чтобы вдохновить Свое Слово. В то время как богодухновенность распространяется на каждое слово Писания, она не устраняет личность человека и его личный интерес. Библия утверждает человеческое авторство в той же степени, в какой она утверждает божественное авторство. Непосредственная диктовка не была замыслом Бога о богодухновенности.

Словесная, полная богодухновенность. Это - правильная точка зрения на богодухновенность. Она утверждает, что люди писали в точности то, что желал Бог, без ошибок или заблуждений, однако проявляя в написании свою индивидуальность. Под "словесным" мы понимаем то, что каждое слово в Библии находится там, потому что Бог допустил его через руководство Святым Духом. Под "полным" мы понимаем то, что каждая часть Библии богодухновенна, и ничто не было опущено.

Другими словами, пользуясь терминами словесная (слово в слово), полная богодухновенность, мы имеем в виду то, что Бог обеспечил, чтобы писания были правильными и соответствовали Его воле. Согласно этой точке зрения, люди писали в точности то, что желал Бог, без ошибок или заблуждений, тем не менее, со своими собственными индивидуальными отличиями. В то время как различные книги Библии отражают личностные качества авторов в человеческом элементе, который проявляется так часто (стиль языка, выражение страхов, молитвы и т.п.), только при помощи словесной, полной богодухновенности Бог мог передать - объективно и точно - Свое Слово человечеству.

Внутри самой Библии есть убедительные свидетельства о сущности ее богодухновенности. Непосредственно после Своего крещения Христос отправился в пустыню для важной встречи с сатаной. Когда дьявол предложил Ему превратить камни в хлеб, чтобы утолить голод после продолжительного поста, Спаситель ответил словами из Книги Второзакония 8:3: "написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из УСТ Божиих" (Мат. 4:4). Еще дважды Он затворял уста дьявола словами: "написано ...", цитируя Книгу Второзакония 6:13,16. Провозглашая "написано", Иисус употребил в греческом языке совершенное время, означающее законченное действие с неизменными результатами. Таким образом, Он объявил, что слова Божьи написаны и остаются таковыми.

Не менее десяти раз Иисус подтверждал подлинность всего Ветхого Завета, употребляя такие наименования, как Писания (Иоан. 5:39); закон (Иоан. 10:34); закон и пророки (Мат. 5:17); закон, пророки и псалмы (Лук. 24:44); Моисей и пророки (Лук. 16:29). Кроме того, Сын Божий либо цитирует, приводит слова или упоминает события, описанные, по меньшей мере, в восемнадцати различных книгах Ветхого Завета. Но до какой степени Христос верил в богодухновенность? Следующие отрывки, несомненно, указывают, что Господь утверждал словесную, полную богодухновенность. В Евангелии от Матфея 5:17-18 Христос воскликнул:

Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

"Йота" была самой маленькой буквой древнееврейского алфавита, а "черта" - маленькой выступающей линией некоторых древнееврейских букв. Когда Господь употребил эти конкретные термины в качестве примеров, Он подтвердил точность всего Ветхого Завета до мельчайших деталей.

Во время Своего разговора с саддукеями относительно их отрицания воскресения мертвых (Мат. 22:23-33) Иисус обратился к Книге Исхода 3:6, где Бог сказал Моисею: "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова". Когда Бог произнес эти слова, Авраам уже был мертв в течение 400 лет, тем не менее, Он сказал: "Я Бог Авраама", не "Я был Богом Авраама". Иисус верно отметил в разговоре с саддукеями: "Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Мат. 22:32). Таким образом, Авраам, Исаак и Иаков должны быть живыми. Это было возможно только в том случае, если их духи продолжали жить, пережив смерть их тел. Этот вид осознанного существования предполагает будущее воскресение тела - именно на это указывал Христос. Что интересно, весь Его довод основывался на грамматическом времени глагола.

В добавление к этим примерам, приведенным Христом, есть и другие четкие указания на признание словесной богодухновенности. Давид однажды сказал: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2 Цар. 23:2). Обратите внимание на то, что этот царь не сказал, что "мысли" или "представления" были у него на языке, но что слово Господа было у него на языке. Если это не является словесной богодухновенностью, то как вообще можно было бы ее выразить?

В 1 Послании к Коринфянам апостол Павел провозгласил, что Дух раскрывал людям то, что им было предназначено знать от Бога. Затем, говоря о божественных словах, апостол сказал: "Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным" (1 Кор. 2:13). Слова божественного откровения это слова, направляемые Духом, а не просто слова человеческой мудрости. Это и есть словесная, полная богодухновенность.

Такую же опору на одно слово выразил Павел (когда он говорил о Книге Бытия 22:18) в Послании"к Галатам 3:16: "Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано "и потомкам", как бы о многих, но как об одном: "и семени твоему", которое есть Христос" (выделено мной - Б.Т.). Убедительность этого довода оковывалась на числе существительного (единственное число в оппозиции к множественному). В Евангелии от Иоанна 8:58 Иисус сказал: "... говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь". Он пытался прояснить иудеям Свою предвечную сущность, и для этого Он еще раз основал Свой довод на грамматической форме глагола.

Однако следует отметить, что этот процесс богодухновенности был, применим только к оригинальным автографам священных писаний), есть, рукописным текстам, написанным самим автором). В то время как библейские авторы были богодухновенными, писцы, переводчики и другие, последовавшие за ними, таковыми не были. Это не означает, как предполагают некоторые, что сегодня у нас нет точной формы Слова Божьего. Текст Библии, которым мы обладаем, может считаться надежным. Модернистская идея о том, что с течением столетий процесс переписывания нарушил сущность богодухновенности, является "... богословским пугалом, чтобы отпугнуть тех, кто незнаком с искусством передачи Библии" (Диксон, 1997, с. 319).

Когда возникала необходимость в копиях Писания, они делались от руки - кропотливая, отнимающая много времени задача, требующая высочайшей степени концентрации внимания и особых условий для работы. Постепенно именно для этих целей возникла элитная группа переписчиков. Гейслер и Нике рассматривают этих переписчиков - мазоретов - в своей книге "Общее введение в Библию" ("A General Introduction to the Bible").

Период мазоретства (его расцвет пришелся на 500-1000 гг. от Р.Х.) в переписывании Ветхого Завета указывает на полный пересмотр установленных правил, глубокое уважение к Писанию и систематическое обновление техники передачи текста ... . Копии создавались официальным классом священных переписчиков, которые трудились согласно строгим правилам" (1986, с. 354,467, ср. также с. 371,374,380).

Любой, кто изучал изнуряющие условия, в которых работали мазореты, и тщательность, к которой они стремились, чтобы обеспечить надежность, может засвидетельствовать тот факт, что их единственной целью была точность. Тем не менее, они оставались людьми. А людям свойственно ошибаться, независимо от тщательности, с которрй они работают, или строгости правил, по которым они трудятся. Задача переписчиков становилась еще более трудной по причине самой сложности языков, с которыми они работали, и многообразием того, как потенциальные ошибки могли вкрасться (даже неумышленно) в процесс переписывания.

Тем не менее, этот процесс на протяжении столетий отличался такой тщательностью, и количество имеющихся в наличии рукописей, доступных для сравнения, настолько велико, что незначительные разночтения, которые все-таки встречаются, довольно легко распознаются. Более того, эти разночтения несущественны и не влияют на основные моменты учения. С ранних лет Тимофей знал ветхозаветные "священные писания", которые могли "умудрить его во спасение" (2 Тим. 3:15). Что интересно, эти "священные писания" были всего лишь копиями оригинальных ветхозаветных рукописей, но на протяжении столетий они были сохранены с такой верностью, что апостол Павел мог подтвердить, что их первоначальное предназначение - умудрить человечество во спасение - осталось нетронутым.

Следует также прояснить некоторые другие моменты. Во-первых, есть важное отличие между откровением и богодухновенностью. Откровение представляет раскрытие фактов и истин человеку Богом. Богодухновенность это процесс, посредством которого Бог управлял написанием этих фактов и истин. "Откровение это собрание истины, которым должен обладать человек по желанию Бога; богодухновенность это способ, при помощи которого Он передал человеку это собрание истины" (Вудс, без даты, с. 6). Вся Библия это результат богодухновенности, но не весь богодухновенный материал был откровением по своей сущности. Павел мог цитировать языческих поэтов в Книге Деяний 17:28 и Послании к Титу 1:12, потому что он имел доступ к этой информации и не нуждался в откровении, чтобы воспользоваться ею. Но Бог вдохновил его на то, чтобы записать эти изречения и при этом записать их в точности. Таким образом, вне зависимости от того, что использовал библейский автор, - доступные ему сведения, либо собственный опыт очевидца либо откровение от Бога, - богодухновенность давала уверенность в том, что все оказывалось записанным именно в той форме, которую предпочел Бог.

Во-вторых, в библейские времена зачастую откровение получали люди, которые не были богодухновенными. Сыны Израиля, собравшись под дымящимися утесами Синая, слышали Бога, говорившего с внушающим страх величием (Исх. 20:18-21; Евр. 12:19), но никто не скажет, что они были вдохновлены Богом. Когда мученика Стефана побивали камнями, он сказал: "вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога" (Деян. 7:56). Это было действительно откровением, но не богодухновенностью. Следовательно, правильно будет сказать, что Библия содержит откровение от Бога, потому что такое утверждение предполгает, что она подобным образом содержит то, что не является откровением по своей природе - и это так (например, исторические факты, уже известные авторам). Но неверно сказать, что Библия содержит богодухновенные писания, потому что такое утверждение предполагает, что она подобным образом содержит то, что не является богодухновенным. Такая позиция неверна, потому что все книги, составляющие Библию, вдохновлены Духом Божьим. Как правильно отметил Гудпасчер: "То, что он [Павел] сказал, очень отличается от модернистского утверждения о том, что Библия содержит слово Божье. Согласно Павлу, Библия есть слово Божье; вся она дана через богодухновенность" (1970, с. 55, выделено в оригинале).

Откровение дает людям уверенность в том, что они обладают всей информацией, которую Бог сделал для них доступной; богодухновенность удостоверяет, что откровение, данное человеку в письменной форме, достоверно и правильно. Со смертью Иоанна, последнего новозаветного автора, прекратилось всякое откровение (одновременно также прекратилась богодухновенность). Со времени смерти Иоанна не было никакого нового откровения. У нас есть слово Бога о том, что Писание было передано "раз и навсегда" (Иуд. 1:3, см. СПБТ, ПК; выделено мной - Б.Т.).

В-третьих, тот факт, что человек писал по богодухновеннос-ти, не означает, что он был свободен от личного греха в своей жизни. Израильский царь Давид написал несколько ветхозаветных псалмов. Апостол Петр признавал, что "предрек Дух Свя-тый устами Давида" (Деян. 1:16). Однако это был тот самый царь, который совершил прелюбодеяние с Вирсавией и послал ее мужа, Урию Хеттеянина, на смерть, чтобы покрыть свой грех. Сам Петр был автором нескольких чрезвычайно убедительных проповедей (например, Книга Деяний 2:14 и след.) и двух новозаветных посланий. Однако он повел себя лицемерно, отделившись от язычников, чтобы снискать расположение иудеев (и был порицаем за это Павлом - Послание к Галатам 2:11 и след.). Таким образом, в то время как богодухновенность сохраняла целостность слов автора, когда он был "движим Духом Святым", этот процесс не ограничивал его свободу выбора и не принуждал его вести безгрешный образ жизни.

В-четвертых, богодухновенность не была круглосуточным процессом. За несколько месяцев до смерти Господь сообщил Своим ученикам, что вскоре Он войдет в Иерусалим, где Он пострадает и в конечном итоге умрет. Однако Петр упрекнул Господа и сказал: "будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!" (Мат. 16:22). Очевидно, что это импульсивное высказывание не было богодухновенным. В Евангелии от Луки рассказывается о том, как самаряне отказали Господу в помощи и утешении (9:51 и след.). Иаков и Иоанн со злостью предложили Господу наслать "огонь с неба", чтобы поглотить этих скверных самарян. Их стремление отомстить, для чего они хотели использовать гнев Господа, вряд ли было богодухновенным. Истина этого вопроса состоит в том, что богодухновенность управляла авторами в том, что они писали и говорили от имени Господа, будучи движимы Божьим Духом, - этот процесс не был в действии каждую минуту каждого дня.

В-пятых, богодухновенность касалась большого разнообразия тем. Сегодня довольно часто можно услышать заявления либеральных богословов и тех, кто им сочувствует, что "духовные" разделы Писания богодухновенны, но все остальные разделы, в которых идет речь об истории, естественных науках, географии, медицине и т.п., небогодухновенны. Эта концепция, известная как "частичная богодухновенность", ложна. Если бы это было верно, тогда каждый человек, читающий Библию, был бы лично ответственным за принятие решения о том, какие библейские документы являются "духовными" (то есть, богодухновенными), а какие нет. Следовательно, в некоторых случаях Бог "вдохновлял" истину, а в других - "заблуждение". Но возникает вопрос: если Бог не может справляться с банальными вопросами (например, географические направления или имя человека), то с чего вдруг кто-либо должен довериться Ему в чем-то, гораздо более важном, в частности, относительно безопасности его вечной души, и ожидать того, что Бог справится с этим делом более подходящим образом? Автор псалма утверждал: "Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей" (Пс. 118:160, выделено мной - Б.Т.). Концепция частичной богодухновенности оспаривает целостность и сущность Бога, вступает в противоречие со свидетельствами о богодухновенности и должна быть отвергнута.

В-шестых, авторы Библии не только считали произведения друг друга богодухновенными, но и не критиковали друг друга. Сегодня довольно распространены ситуации, когда один религиозный автор вступает в спор с другим, даже если они разделяют общие религиозные взгляды или являются членами одной и той же религиозной организации. Но библейские авторы не входят в эту категорию, даже когда этого можно было бы ожидать. Например, как указывалось выше, Павел упрекнул Петра за лицемерие (Гал. 2:11 и след.). Тем не менее, Петр никогда не мстил, пытаясь опорочить писания Павла. По сути дела, Петр писал:

И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, Как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания (2 Пет. 3:15-16, выделено мной - Б.Т.).

Обратите особое внимание на то, что Петр причислил писания Павла к тому самому виду богодухновенности, которая характеризовала "другие Писания". Также, отстаивая право старейшин получать вознаграждение из церковной казны за их работу, Павел цитировал Книгу Второзакония 25:4 и Евангелие от Луки 10:7, классифицируя оба эти отрывки как "Писание" (1 Тим. 5:18). Несомненно, что библейские авторы считали произведения друг друга богодухновенными - было бы неплохо, если бы мы сегодня придерживались именно этой точки зрения.