Оглавление

Берт Томпсон

В ЗАЩИТУ БОГОДУХНОВЕННОСТИ БИБЛИИ

Посвящение
Эта книга посвящается Дону Деффенбау и Бобби Кей,
любовь которых к Слову Божьему была непоколебимой,
которые взвешенно отстаивали Истину и чье знание Библии
стало благословением в жизни многих тысяч людей.

ВСТУПЛЕНИЕ

Знание и истина это драгоценные понятия. Как собрание фактической информации и рациональных принципов, знание это неотъемлемая часть человеческих взаимоотношений. Истина, как знание, в которое оправданно верят, представляет основополагающую реальность, которая превосходит частное и преходящее. Большинство людей стремится к обретению определенного количества знаний, которые они могут использовать в повседневной жизни. И, несомненно, большинство людей предпочитает, чтобы их не обманывали, но относились к ним честно и откровенно. Фактически, именно на этой концепции основывалась одна из десяти заповедей: "Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего" (Исх. 20:16).

Истинность всегда служила основанием для нравственных, юридических и этических кодексов народов. И непреходящее почтение к истине всегда укрепляло законность этих кодексов. "Купи истину, и не продавай мудрости", - говорит автор Книги Притчей (23:23). Тот, кто обладает правильным знанием, имеет способность различать и действовать на основе истины. Знание освобождает от оков невежества; истина освобождает от оков заблуждения. Действительно, знание и истина драгоценны.

В то время как практически каждый человек, если задать ему подобный вопрос, признает в теории, что знание и истина это неотъемлемые признаки разумного повседневного существования, на практике многие люди ведут повседневное существование так, как будто знание и истина в конечном итоге имеют мало смысла. Большая часть человечества живет в соответствии с абстрактной, непонятной и, в "сновном, непоследовательной системой индивидуального поведения. Мягко говоря, это странно. В большинстве вопросов человек склонен настаивать на абсолютной объективности. Например, в отношении своего образа питания человек может сказать: "Я не ем такую пищу, она содержит токсины, выделяемые бактериями, которые причинят мне вред". В вопросах гражданского законодательства он может сказать: "Это действие незаконно, оно нарушает мои права".

Тем не менее, когда дело касается религии в целом или христианства в частности, субъективность правит бал. Люди могут быть очень уверенны в своих убеждениях в вопросах материального свойства и при этом иметь крайне туманное представление о своих убеждениях в духовных вопросах. Например, если спросить человека, верующего в Бога, существует ли Бог на самом деле, он, скорее всего, выразит свое мнение так: "Я полагаю, что Он существует", или "я надеюсь, что Он существует", или "я думаю, что Он существует". Но редко вы услышите смелый ответ: "Я знаю, что Он существует". Или, если спросить христианина: "Вы уверены, что вы спасены?", ответ может прозвучать так: "Я полагаю, что да", или "я надеюсь, что да" или "я думаю, что да". Но редко вы услышите, как кто-то уверенно утверждает: "Я знаю, что я спасен".

Это поистине печальное положение вещей. Мы подошли к моменту, когда в таких мирских вопросах, как выбор пищи или юридические споры, непременным условием является объективность. В то же самое время в более важной сфере духовных вопросов мы не только ожидаем, но во многих случаях настаиваем на субъективности, которую не потерпим ни в одном другом аспекте нашей жизни. Все происходит так, как будто плюралистический постмодернизм, поразивший светское общество (концепция "Мне хорошо, и тебе хорошо", или "Кто я такой, чтобы судить?"), в конце- концов также проник и в духовное сообщество. Очевидно, некоторые из нас либо когда-то знали, но давно забыли, либо вообще никогда не понимали правильную концепцию истины. Также, иы либо забыли, либо уже не озабочены тем вредом, который может принести неправильное восприятие истины.

Пришло время, когда христиане должны снова вдохновиться тем самым высоким почтением к истине, которое выразил Иисус в Своих словах: "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан. 8:32). Христианство это не религия, основанная на некоей эзотерической (тайной), баснеподобной концепции. Напротив, оно коренится и основывается на доказуемом существовании единого истинного Бога и подтверждаемости исторических фактов, окружавших жизнь, смерть и воскресение Его Сына. Когда апостол Иоанн писал, чтобы утешить и придать уверенности христианам первого столетия, которые оказались посреди многочисленных испытаний и гонений, он сказал: "Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную" (1 Иоан. 5:13; выделено мной _ Б.Т.). Таким образом, согласно словам Иисуса и Иоанна, человек не только может знать что-либо, но он может знать, что он это знает.

За этим твердым и уверенным заявлением стоят определенные неоспоримые и важные обстоятельства. Давайте рассмотрим следующее. Если человек не может знать (с уверенностью), что Бог существует, тогда он не может знать (с уверенностью), что Библия это Его богодухновенное Слово. Если человек не может знать, что Библия это Его богодухновенное Слово, тогда он не может знать, что Иисус есть Сын Божий, ибо Библия обеспечивает доказательную базу для такого утверждения. Если человек не может знать, что Христос есть Сын Божий, тогда он не может знать, что он спасен. Тем не менее, Иоанн конкретно говорит: "Сие написал я вам, дабы вы знали, что вы имеете жизнь вечную".

Это очень простой факт - христиане не агностики! Агностик утверждает: "Я не могу знать, существует ли Бог". Христиане, с другой стороны, знают, что Бог существует (ср. Пс. 45:11). Давайте посмотрим на альтернативу. Разве христиане служат Богу, Который, возможно, существует или, возможно, не существует? Разве христиане верят и просят других поверить в свидетельство Библии, которая, может быть, богодухновенна, а, может быть, и нет? Разве христиане доверяют, повинуются и имеют веру во Христа, Который, возможно, является Сыном Божьим, а, может быть, и не является таковым? Вряд ли!

Даже не очень пристальное чтение даст возможность увидеть тесные взаимоотношения между этими вопросами. Знание существования Бога основополагающе, вот почему я представил доказательства этому (Томпсон, 1995а, 1995b). Знание Сыновства Христа имеет центральное значение, вот почему я документально привел факты, сопутствующие этому знанию (Томпсон, 1997). Знание спасения жизненно необходимо, вот почему я собрал свидетельства Писания, говорящие о нем (Томпсон, 1998а, 1998Ь). Но не менее важны свидетельства, устанавливающие богодухновенность Слова Божьего, - именно к этой теме я сейчас привлекаю ваше внимание.

НЕОБХОДИМОСТЬ ОТКРОВЕНИЯ ОТ БОГА

Учитывая то, что существование Бога установлено, разумно полагать, что такой Создатель-Бог пожелает сообщаться со Своим творением. Человечество проявляет признаки высоко организованного разума, доброты, милосердия, справедливости и многих других уникальных качеств. Так как невероятно то, что Создатель хоть в чем-либо может быть ниже Своего творения, и так как следствие никогда не превосходит причину, неизбежно то, что Бог проявляет безграничный разум, доброту, милосердие, справедливость и т.д. Следовательно, можно ожидать существование некоторой формы личного сообщения между разумным Создателем и Его разумным творением. Иначе, каким образом человечество могло бы познать или оценить определенные стороны личности Создателя, или понять, чего Создатель требует от существ, которых Он сотворил? Более того, некоторая форма откровения от Создателя необходима для того, чтобы наставить человечество в определенных аспектах, как например:

Сущность Бога. В то время как обширность и удивительная сложность мироздания неясно раскрывают некоторую часть сущности, силы и мудрости Божьей, необходимо более конкретное средство сообщения, чтобы установить точную сущность Его характера.

Происхождение зла. Когда человечество обнаружило себя посреди океана зла, боли и страданий, в конечном итоге должен был возникнуть вопрос: почему? Поэтому у человека появилась необходимость получить образование относительно точных причин его затруднительного положения.

Происхождение человечества. Не имея откровения, свидетельствующего об обратном, человек мог бы прийти к выводу, что он обязан своим происхождением "случайным силам природы", а не всемогуществу божественного Создателя. Об этом достаточно убедительно говорят современные эволюционные теории.

Предназначение человека. Человек, предоставленный сам себе, никогда не смог бы полностью понять главное предназначение того, что он был сотворен рукой Всемогущего Бога. Без адекватно определенной роли и без непосредственных или будущих целей он бы бесцельно блуждал от колыбели до могилы в окружающем море неизвестности.

Удел человека. В отсутствие божественного откровения человек никогда бы не узнал о существовании другой жизни после окончания этой. Поэтому он мог бы прийти к неправильному выводу, как многие люди в каждом поколении, о том, что существует только эта жизнь. Насущная необходимость того, чтобы человечество получило доступ к этому знанию, проявляется в общем отчаянии тех людей, которые отвергают концепцию сверхъестественного откровения.

Откровение от Бога может принимать практически любые формы. Бог мог предпочесть сообщаться со Своим творением непосредственно через устное слово, через посланников (например, ангелов) или через видения и сны. Он выбирал такой способ, который подходил случаю. Однако вероятно, что наиболее подходящим средством с долгосрочными результатами должно было стать такое, которое обеспечивало бы постоянство. Другими словами, оно должно было выстоять испытание временем и при этом могло верно передаваться из поколения в поколение на протяжении человеческой истории. Один из возможных способов достичь такой цели состоял в производстве откровения в письменной форме, которое могло быть воспроизведено и распространено при необходимости, принося этим самым пользу всему человечеству на протяжении столетий.

Таким образом, возникает вопрос: есть ли какие-либо доказательства того, что человечество обладает подобным откровением? И ответ на этот вопрос - да, действительно есть доказательства утверждения того, что Бог дал человечеству Свое откровение в письменной форме, известное как Библия. Б.К. Гуд-пасчер, выдающийся редактор журнала "Госпел Адвокат" на протяжении более сорока лет, писал:

Природа и содержание Библии таковы, что все поколения ее массовых читателей признавали ее автором Бога. Человек не написал бы такую книгу, если бы смог; и не смог бы, если бы захотел. Она движется в сверхъестественной плоскости по замыслу, по сущности и по учению. Она не потворствует мирским желаниям и амбициям. Она осуждает большую часть того, что высоко ценят плотские люди, и восхваляет многое из того, что они презирают. Ее мысли это не мысли человеков (1970, с. 54).

Хэрольд Линдселл, бывший редактор журнала "Христианство сегодня", заметил:

Если бы Бог предпочел не раскрываться, человек никогда бы не познал Его. И человек не в состоянии узнать о Боге больше, чем Бог Сам желает открыть. ... Какое-либо знание о Боге, доступное нам, существует только потому, что Бог предпочел сделать это известным. Это - Его самооткровение (1976, с. 28).

Письменное откровение Бога понятно говорит о том, что в прошлом Он обеспечивал это "самооткровение" различными способами. Творец Вселенной проявлял Свое присутствие в делах Своего созидательного гения (Пс. 18:2; Рим. 1:20-21). Он обращался к различным мужчинам и женщинам в непосредственной, устной форме (Быт. 3:9-16; Числ. 12:8). Он раскрывался через видения и сны (Быт. 20:3; Числ. 12:6; Ис. 29:10-11; Иез. 1:3-4; Дан. 2:19; Ам. 1:1). Он обращался к Своему творению посредством ангелов (Быт. 16:10-12; 18:13-14; 22:11 и след.; 32:1-2; Деян. 7:38). В особых случаях Он раскрывал Свое присутствие такими уникальными средствами, как "тихий, нежный звук" (3 Цар. 19:12, СПБТ), уста ослицы (Числ. 22:28) и светлое облако (Мат. 17:5). Однако величайшее откровение Бога было в ипостаси Его Сына, Иисуса Христа (Иоан. 3:16; 14:9; Кол. 2:9).

В отсутствие адекватного откровения от Бога у нас не было бы правильного пути к пониманию того, что нам необходимо знать о Боге, Его Сыне, нашем месте в мироздании и многих других тем, имеющих жизненно важное значение для человечества. У нас не было бы объективного стандарта, на котором можно основывать этику и мораль. Мы бы мало знали о служении и словах Иисуса из Назарета. У нас не было бы никакой информации относительно теологического предназначения Его распятия и воскресения, а именно того, что они были важными составными частями в Божьем замысле предложить сокрушенному человеку способ избежать разрушительные последствия своего греха (Мат. 20:28; 26:28). Мы ничего не знали бы о том, как войти в это священное тело спасенных душ, церковь (Еф. 5:23; 1 Кор. 12:13), или как, однажды войдя в него, правильно поклоняться Богу. Без откровения Божьего мы совершенно ничего не знали бы об этих важных духовных вопросах, которые оказывают влияние на нашу судьбу в вечности. Возможно, именно эти мысли побудили Артура В. Пинка написать эти прекрасные слова:

Если бы прозвучало авторитетное заявление о том, что в определенный день в ближайшем будущем Нью-Йорк посетит ангел с небес, который прочитает проповедь о невидимом мире, судьбе человека в будущем или о секрете избавления от власти греха, какую аудиторию он бы собрал! В этом городе нет здания, достаточно большого, чтобы вместить толпу, которая соберется слушать ангела. Если на следующий день газеты напечатают стенографический отчет его речи, то с какой жадностью будут его читать! Однако под обложкой Библии мы имеем не просто сообщение ангела, а Божественное откровение. Насколько же велика наша порочность, что мы недооцениваем и презираем это откровение! А ведь так оно и есть (1976, с. 103).

Таким образом, мы должны быть благодарны Богу за то, что Он даровал нам откровение, которое может сохраняться в неизменной форме, с верностью изучаться и быть полезным для всего человечества.

ЧТО СОДЕРЖИТ БИБЛИЯ?

Тот факт, что Библия вообще существует, вызывает такой вопрос: что она содержит? Она содержит (1) известные факты и (2) откровение. В чем разница между ними?

Когда мы говорим, что Библия содержит "известные факты", мы имеем в виду то, что она содержит сведения, известные людям того времени и местонахождения. Например, если в Библии упоминается такой народ, как хеттеи (Исх. 23:28), то исторические свидетельства могут подтвердить его существование. Если в Библии упоминается о том, что римский император Август Цезарь повелел провести перепись в определенное время (Лук. 2:1), то мы можем приступить к подтверждению истинности такого высказывания.

Но сказать, что Библия "содержит" известные факты, означает предположить, что она также содержит что-то еще. Это "что-то еще" и есть откровение. По определению, откровение обозначает раскрытие фактов и истин человеку Богом, тех фактов и истин, которые человек сам по себе не смог бы узнать. Откровение относится к передаче информации.

Отметьте следующее. Когда Моисей написал в Книге Чисел о странствиях Израиля по пустыне, он не нуждался в откровении от Бога. Он был руководителем этого народа в тот период и писал попросту то, что он наблюдал как очевидец. Когда Лука писал книгу Нового Завета, носящую его имя, для этого ему не нужно было откровение от Бога. Он признал это, когда сказал: "То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил ..." (Лук. 1:3; выделено мной - Б.Т.). Лука участвовал в определенных миссионерских поездках, и поэтому он мог писать, пользуясь собственным опытом.

С другой стороны, обратите внимание на слова Моисея в Книге Второзакония 29:29: "Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего" (выделено мной - Б.Т.). В качестве пояснения этого факта можно отметить, что у Моисея не было совершенно никакой возможности узнать подробности недели сотворения (Быт. 1:1 и след.), если бы Бог не раскрыл Моисею эти подробности. Также и апостол Иоанн не смог бы описать великолепную панораму великолепия небес (как он это сделал в Книге Откровения), если бы Бог прежде всего не описал ему это великолепие.

Иногда различные авторы Библии могли поместить в свое повествование то, что они видели или услышали от надежных свидетелей, и делали это. Когда они записывали такие вопросы, они не нуждались в откровении от Бога, так как писали по собственному опыту. Однако, в других случаях они писали о том, чего никогда не испытывали и не слышали от других. Тогда именно откровение от Бога обеспечивало им необходимые сведения (Ам. 3:7; Дан. 2:28; Еф. 3:3-5).

ДВА ВИДА ОТКРОВЕНИЯ

Есть два различных вида откровения. Общее (или естественное) откровение обозначает то, что Бог представил о Себе в природе (ср. Рим. 1:20-21; Деян. 14:17; Пс. 18:2 и др.). Особое (или сверхъестественное) это название, которое обозначает откровение, явленное Богом в Библии.

Общее (естественное) откровение

Общее откровение приходит к человеку через природу. Стихи 2-7 Псалма 18 провозглашают, что Бог дал откровение о Самом Себе в природе, которое непрестанно свидетельствует о Создателе. В Послании к Римлянам 1:20 Павел говорит, что "невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы" (выделено мной - Б.Т.).

Писание учит тому, что общее откровение всеобъемлюще. Не было такого времени в истории, чтобы Бог оставил нас без свидетельств о Самом Себе (Деян. 14:17). Общее откровение имеет всеобщий характер по охвату и сфере действия. Славу Божью можно увидеть всякий раз, наблюдая за любым небесным телом. Ее можно увидеть в сиянии великолепной радуги или в тихих, сладких водах ручья, протекающего по тропическому лесу. Хотя люди зачастую отказываются признать и принять откровение Бога о Себе в природе, оно, тем не менее, по-прежнему существует.

Общее откровение существовало прежде, чем человек согрешил в Едемском саду, оно существовало и после его грехопадения. Но общее откровение не всегда понимается так, как следует, потому что разум людей стал развращенным. Причиной отступничества человека и его умственной порочности стало его исходное отпадение от Бога (Быт. 3 гл.). Человек был сотворен по образу Божьему, однако восстал против Бога, подчинившись нечестивым страстям и, следовательно, ослепив себя в отношении духовных ценностей, которые имеют такое большое значение (2 Кор. 4:3-4). Его сердце также стало подвержено моральному разложению (Рим. 3:10-18; Еф. 2:1 и след.).

С грехопадением человека началась не эволюция, а вырождение. Через неповиновение Божьим законам человек в конечном итоге был поражен слепотой, которая мешает ему правильно понимать откровение Бога в природе. Духовные последствия греха омрачили разум человека настолько, что он часто не видит откровение Божье, которое является ему каждый день.

Однако каким бы величественным ни было общее откровение, само по себе оно несовершенно. Для многих природа перестала быть четко выраженным откровением Бога. Возможно, так было до того, как в этот мир вошел грех, но, в любом случае, человек сейчас настолько ослеплен грехом, что не может читать божественный почерк в природе. Общего откровения попросту недостаточно. И оно никогда не предназначалось как достаточное. Оно не дает человеку достоверного знания о Боге и духовных понятиях, которые ему нужны для спасения. Следовательно, само по себе оно не может стать полноценным основанием для веры человека, Только на основе размышлений о природе человек не смог бы прийти к выводу о необходимости личного Спасителя. Поэтому Бог посчитал уместным дать человеку второй вид откровения.

Особое (сверхестественное) откровение

Бог раскрыл Себя в шестидесяти шести книгах Библии совершенно особым образом. Говоря обобщенно, всегда было только одно сверхъестественное постоянное откровение, то есть, сверхъестественное откровение, которое мы находим в Писании. Однако на самом деле в течение истории человечества Бог раскрывал Себя, по крайней мере, тремя различными способами: богоявлениями, непосредственным общением и чудесами.

Богоявление это явление. Самого Бога. О Нем сказано, что Он пребывает среди херувимов (Пс. 79:2; 98:1). Он являлся в огне и в облаке и в дыме (срав. Быт. 15:17; Исх. 3:2; 19:9,16 и след.; 33:9; Пс. 77:14; 98:7). Он являлся в буре и ветре (Иов. 38:1; 40:1; Пс. 17:11-17). Богоявление достигло наивысшей точки в воплощении, когда Иисус Христос стал плотью и обитал среди нас (Кол. 1:19; 2:9).

Бог раскрывал Себя также через непосредственное общение. Поступая таким образом, Он объявлял людям Свои помыслы и волю. Иногда это происходило при помощи голоса, который люди могли слышать (Быт. 2:16; 3:8-19; 4:6-15; 9:1,8,12; 32:26; Исх. 19:9; Втор. 5:4-5; 1 Цар. 3:4). Он действовал при помощи снов (Числ. 12:6; Втор. 13:1-6; 1 Цар. 28:6; Иоил. 2:28). Он сообщался через видения (Ис. гл. 6; 21:6 и след.; Иез. главы 1-3; 8-11; Дан. 1:17; 2:19; главы 7-10). И, наконец, Бог сообщал людям Свои помыслы и волю посредством Святого Духа (Map. 13:11; Лук. 12:12; Иоан. 14:17; 15:26; 16:13; 20:22; Деян. 6:10; 8:29; 2 Пет. 1:20-21).

Бог также избрал чудеса как средство откровения, которые не только показывали силу Бога и Его присутствие, но и подчеркивали великие истины. Они подтверждали слова пророчеств и служили свидетельством всемогущества Бога среди людей, которых Он сотворил. Величайшим из чудес стало воплощение Иисуса.

Откровение это слово и факт; оно исторично по своей сути. У него много предназначений, но среди них выделяются искупление и спасение. Откровение Божье раскрывалось поступательно: вначале - неотчетливо, затем постепенно прояснялось, пока не наступила его полнота. Доктор Хэрольд Линдселл отметил:

Это откровение Божье, о котором я говорил, обрело письменную форму и дошло до нас именно в таком виде. Таким образом, мы имеем два Слова: воплощенное Слово Божье, Иисуса Христа, и написанное Слово Божье, Библию. Именно написанное Слово Божье раскрывает людям воплощенное Слово Божье. Следовательно, Библия и есть Слово Божье, и она есть то Слово, о котором мы сейчас говорим. Когда мы говорим, что Библия есть Слово Божье, не имеет значения, каким образом авторы Писания получили информацию - либо через непосредственное откровение от Бога, как в случае с Книгой Откровения, либо они исследовали материалы, как это делал Лука, либо они получили знание из доступных источников, дворцовых летописей или даже устных бесед. Вопрос, которым мы сейчас должны задаться, состоит в следующем: можем ли мы доверять тому, что они написали, независимо от того, как они получили это знание. Этим самым мы подходим к учению об откровении, которое четко преподается в Библии (1976, с. 30).
Дальше