ПРЕКРАЩЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ
НЕЧЕСТИВЫХ И ВЕЧНОСТЬ НА НЕБЕСАХ
ДЛЯ ПРАВЕДНИКОВ?

Нас не должно шокировать или удивлять, что атеисты, агностики и неверующие отрицают представление (связанное с концепцией бессмертной души) о непрекращающемся наказании за грех. В первую очередь они отвергают идею существования души как таковой, а затем находят идею о вечном наказании совершенно отвратительной. Браун отмечал: "Не следует считать странным, что люди воображают учения, которые освобождают их от вечных последствий грешной жизни. Какое учение Библии избежало искажений в плодовитом воображении мятежных людей?" (1999, c. 161). Британский философ-атеист Энтони Флю утверждал:

Я должен признать, что эта тема учения об аде доставляет мне сложности в поддержании моего предполагаемого британского спокойствия и равновесия. Но позвольте мне сказать со всей сдержанностью, на которую я способен, что если что-либо может быть чудовищным, чрезмерно неправильным и несправедливым, так это поведение, характерное для этого Бога. Если что-либо может быть таким же чудовищным, чрезмерно и несомненно несправедливым и злым, так это образ действий Существа, создающего сознательных творений, будь то человека или животного, с полным знанием и намерением, что эти творения должны содержаться Его силой в вечной, безграничной и бесконечной муке. Я говорю об этом с той малой сдержанностью, на которую способен, потому что, если я что-нибудь понимаю в добре и зле, справедливости и несправедливости, то мне ясно, что это - чудовищно (1977, с. 84-85).

Знаменитый американский агностик девятнадцатого столетия Роберт Г. Ингерсолл (1833-1899) писал:

Эта идея об аде возникла от невежества, жестокости, страха, трусости и мстительности. Эта идея свидетельствует о том, что наши далекие предки были самыми низшими животными. Только из логова, берлоги и пещеры, только из уст, наполненных безжалостными клыками, только из сердец, исполненных страха и ненависти, только из осознания голода и похоти, только из самых низких побуждений могла произойти эта жестокая, бессердечная и скотская из всех догм ... (процитировано Льюисом, 1983, с. 90).

Затем Ингерсолл сказал:

Идея об аде родилась от мстительности и жестокости. Я не уважаю ни одного человека, который в нее верит. У меня нет никакого уважения к человеку, который ее проповедует. Мне не нравится это учение. Я ненавижу ее, презираю и отвергаю. Учение об аде постыдно (процитировано Стейси, 1977, с. 59).

В своем сочинении "Почему я не христианин" ("Why I am not a Christian"), получившем широкое распространение, английский философ-агностик Бертранд Рассел комментировал: "Я должен сказать, что я думаю, что все это учение об адском огне как наказании за грех, это учение жестокости. Это учение, которое привнесло в мир жестокость и дало миру целые поколения жестоких мук ..." (1967, с. 18).

Но как быть в отношении тех, кто верит в Бога и принимает существование души как подлинное? Некоторые из их числа верят в то, что хотя все люди действительно обладают душой, только душа верного сына Божьего имеет бессмертную сущность. Другими словами, души тех, кто умирает вне Христа, не бессмертны, а потому они погибают, когда умирает тело, в то время как душа христианина направляется в вечность (то есть, на небеса). Другие верят в то, что души как верного сына Божьего, так и человека вне Христа бессмертны, то есть, они переживают смерть физического тела, чтобы в конечном итоге населить либо место вечного вознаграждения (небеса), либо место вечного наказания (ад). Какая позиция правильна?

Действительно, были такие, которые преподавали, что только души верных христиан бессмертны, в то время как души неверных погибают в момент физической смерти. И опять же, это не новое учение. В июльском выпуске журнала "Кристиан Мэгэ-зин" за 1852 год популярный проповедник из г. Нешвилл, штат Теннесси, по имени Джесс Б. Фергюсон вопрошал:

Является ли Ад подземной темницей, вырытой руками Вседержителя прежде рождения человека, в которую должны быть ввержены нечестивые? И является ли спасение, о котором говорят уста проповедника, спасением от такого Ада? Что касается нас, мы рады сказать, что мы никогда не верили и не можем поверить в это на основе представленных свидетельств (1852, с. 202).

В статье, озаглавленной "Огонь, затем - небытие", напечатанной в журнале "Христианство сегодня" ("Christianity Today") 135 лет спустя, представитель одного из протестантских вероисповеданий Кларк Пиннок утверждал, что души нечестивых уничтожаются в момент физической смерти (1987). В книге "Огонь пожирающий" ("The Fire That Consumes") Эдвард У. Фадж преподавал эту же самую концепцию: "Нечестивые, вслед за какой бы то ни было степенью и продолжительностью мучений, которые Бог вполне справедливо может причинить, действительно и окончательно умрут, погибнут и перестанут существовать на веки вечные" (1982, с. 425, выделено мной - Б.Т.). Что интересно, книга Фаджа вызвала восторженные отклики в определенных кругах.

Джон Н. Клейтон, провозгласивший себя бывшим атеистом, ставшим христианином, который часто выступает с лекциями на тему доказательств христианства и известен в основном своими многочисленными компромиссами в вопросе сотворения, как оно представлено в Книге Бытия, редактирует небольшой журнал, выходящий раз в два месяца, под названием "Существует ли Бог?" ("Does God Exist?"). В пятом номере этого журнала за 1990 год он рецензировал книгу "Огонь пожирающий" и сказал:

Один из вызовов, которые наиболее часто бросают нам атеисты во время наших лекций, это вопрос разумности концепции ада. Почему любящий, заботливый, милосердный Бог создает человека таким, какой он есть, зная, что человек будет грешить, отвергать Бога и будет осужден на вечное наказание? Я был вынужден признать свое невежество в этой области, потому что у меня не было логичного ответа, соответствующего Библии. ... Я никогда не мог примириться с той позицией, что человек, отвергающий Бога, должен испытывать страдания на протяжении вечности (1990а, с. 20, выделено в оригинале).

В добавление к упомянутым выше известный креационист Роберт Л. Уайтлоу отстаивал позицию уничтожения душ в своей работе "Возможна ли вечная жизнь без Христа?" ("Can There be Eternal Life Apart from Christ?"), и он писал о тех людях, которые умирают вне Христа:

Тем не менее, среди всех столпов теологической ортодоксии ... мы не находим работ с обоснованным толкованием, которые доказывали бы, что представление о присущем человеку бессмертии является учением Библии, основанным на всем содержании Писания. ... Как угодно исследуйте Писание, там нет и намека на какую-либо жизнь или существование за пределами Судного дня для какого-либо существа, человеческого или демонического. ... Мы показали, что нигде в Писании Бог не описывает состояние заблудшего человечества после Судного дня как "жизнь" или даже как бессознательное состояние (1991, с. 2,11).

В начале нам следует признать четкое библейское наставление, что душа верного сына Божьего будет вечно пребывать на небесах. Уже в Книге Бытия мы читаем о том, что Авраам "приложился к народу своему" (25:8). Очевидно, это не может означать, что Авраам был похоронен со своими предками, так как "его народ" был похоронен в Уре Халдейском и в Харране. Авраам, с другой стороны, был похоронен в пещере Махпеле (25:9). Эти же слова употреблены в отношении Аарона (Числ. 20:24,26) и Моисея (Числ. 27:13; 31:2; Втор. 32:50). Несомненно, в случае с ними это не могло иметь отношение к их погребению в какой-либо семейной гробнице или погребальном месте. Гесениус в "Древнееврейско-халдейском лексиконе Ветхого Завета" отмечал, что выражение "приложиться к своему народу" выразительно отличается как от смерти, так и от погребения" (1979, с. 67).

Когда сын Давида (рожденный в результате его прелюбодеяния с Вирсавией) умер вскоре после рождения, сокрушенный правитель сказал:

Доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо? А теперь оно умерло; зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне (2 Цар. 12:22-23; выделено мной - Б.Т.).

Посреди многих страданий патриарх Иов сказал:

А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его (Иов. 19:25-27; выделено мной - Б.Т.).

Когда Илия воскресил сына вдовы из мертвых (3 Цар. 17:21-22), Писание гласит:

И, простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи, Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил.

По причине того факта, что мы имеем доступ к более позднему откровению, как то, что содержится в Послании Иакова 2:26, где утверждается, что "тело без духа мертво", мы понимаем, что в семнадцатой главе 3 Книги Царств слово душа (nephesh) употребляется в отношении бессмертной сущности того юноши (то есть, его души-духа). Его тело было мертво ввиду того, что его дух отошел от него. Илия молился о его возвращении, что и произошло, и это, несомненно, устраняет его уничтожение. Говоря с Мартой о жизни после смерти Иисус сказал: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; И всякий живущий и верующий в Меня не умер вовек" (Иоан. 11:25-27, выделено мной - Б.Т.; ср. Отк. 6:9).

Однажды, во время правления израильского царя Саула, филистимляне собирались на войну, "и увидел Саул стан Филистимский, и испугался, и крепко дрогнуло сердце его. И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему" (1 Цар. 28:5-6). Тогда Саул - в нарушение как закона Божьего (Втор. 18:10), так и израильского закона (1 Цар. 28:9) - стал искать "медиума", который, как он надеялся, смог бы "вызвать" дух давно умершего Самуила (1 Книга Царств 28:3 говорит о том, что "умер Самуил, и оплакивали его все Израильтяне, и погребли его в Раме"), у которого Саул намеревался найти совет и утешение. Медиум (известная как "волшебница из Аэндора") каким-то образом связалась с Самуилом и выразила страх при виде его лишенного телесной оболочки духа (1 Цар. 28:12). Ответ Самуила свидетельствует о том факте, что вызов в этот мир не доставил ему удовольствия: "Для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?" (28:15). Если его бессмертная сущность была уничтожена в момент смерти, то как же он смог вернуться (и даже выражать недовольство по этому поводу)? Также помните о том, что духи Моисея и Илии не только присоединились ко Христу на горе в Палестине, но и разговаривали с Ним (Лук. 9:30-31). Если эти духи прекратили существование при кончине своих владельцев, как они могли сделать это?

То, что смерть не есть полное уничтожение, ясно из слов Христа в Евангелии от Иоанна 5:28-29: "Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изы дут". В Евангелии от Луки 8:55 содержится повествование о том, как Христос воскресил дочь Иаира: "И возвратился дух (рпеита) ее, она тотчас встала". Если ее дух был уничтожен, он вряд ли мог бы "возвратиться". И, даже подвергаясь опасности повториться, мне бы хотелось указать на то, что в данном контексте нельзя упускать из виду беседу Христа с саддукеями (Мат. гл. 22). Господь привел слова из Книги Исхода 3:6, где Бог сказал Моисею: "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова". Тем не менее, когда Христос продолжил (и саддукеи приняли это как истину) и сказал: "Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Мат. 22:32), Авраам, Исаак и Иаков были мертвы и пребывали в своих гробницах многие годы. Так как мы знаем из слов Самого Христа (и неспособности саддукеев предложить какое-либо опровержение), что "Бог не есть Бог мертвых, но живых", смысл очевиден. Авраам, Исаак и Иаков должны были быть живыми. Но как? Ответ, конечно, кроется в том факте, что, хотя их тела умерли, их души - нет. И так как их бессмертная сущность продолжала жить, она не могла быть уничтожена в момент их физической кончины.

Однажды, во время земного служения Иисуса, Он обсуждал значимость души со Своими учениками и сказал: "Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?" (Мар. 8:36-37). Действительно, если бессмертная сущность человека уничтожается в момент смерти тела, то о чем же тогда говорил Христос? Разве человек не получил бы пользу, обменяв "уничтожение" на "весь мир"?

Тогда что же имел в виду Христос, когда Он предупреждал: "И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мат. 10:28)? Как отмечал Д.М. Лейк, по крайней мере, это "действительно предполагает трансцендентную реальность, которая в некоторых случаях независима от тела. Как представляется, именно таков смысл слов Иисуса в Евангелии от Матфея 10:28" (1976, 5:497). "Гибель", о которой говорил Иисус, была описана апостолом Иоанном как "вторая смерть".

А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. ... и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это - смерть вторая (Отк. 20:10-14, выделено мной - Б.Т.).

Вечная сущность этой второй смерти очевидна из данного Иоанном описания нечестивых, которые "будут пить вино ярости Божией ... будут мучимы в огне и сере ... и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью" (Отк. 14:10-11, выделено мной - Б.Т.).

Более того, воззрение о том, что только души верных христиан бессмертны, в то время как души "заблудшего человечества" уничтожаются в момент физической смерти, совершенно неверно и откровенно противоречит учению Слова Божьего. Писание понятно указывает на то, что непокорные подвержены вечному наказанию. В Евангелии от Матфея 25:46 Иисус сказал, что нечестивые "пойдут в муку вечную, а праведники в жизнь вечную". В своем втором письме к христианам в Фессалониках Павел особо писал о "не познавших Бога" и "не покоряющихся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа" как о тех, кто "подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его" (1:8-9). По этому поводу Уэйн Джексон писал:

Однако, нет наказания или страданий вне сознания. А сознание (знание, сознательность) это характеристика духа (1 Кор. 2:11). Отсюда непременно следует вывод, что дух (наша душа) человека будет существовать в сознательном состоянии. Однажды Иисус сказал о предателе Иуде, что ему было бы лучше никогда не родиться (Мар. 14:21). Если Иуда не существовал прежде его земной жизни, но в конечном итоге должен был быть уничтожен, то какой смысл в словах Господа? Чем небытие лучше небытия? (1991, 27[5]:19).

Также, здесь заслуживает серьезного рассмотрения повествование в Новом Завете (Лук. гл. 16), в котором Иисус говорит о двух людях, умерших при разных обстоятельствах. Один из них, Лазарь, оказался на лоне Авраамовом (синоним рая). Другой, неназванный по имени богач, оказался в той части преисподней, в которой он воскликнул: "Я мучусь в пламени сем" (16:22-24). Таким образом, духи этих двух людей, покинув их тела, были живы, пребывали в сознательном состоянии и даже могли общаться - хотя они находились в двух совершенно разных местах. Один "утешался", другой "страдал", и их разделяла огромная "пропасть" (Лук. 16:26). Когда богач попросил разрешения на то, чтобы Лазарь вернулся на Землю и предупредил пятерых братьев богача не последовать за ним в это ужасное место, Авраам отказал ему в этой просьбе и ответил: "Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и их мертвых воскрес, не поверят" (16:31). Ключевая фраза здесь, конечно, это "если бы кто и из мертвых воскрес". Авраам не сказал, что это было невозможно; скорее, он указал на то, что это было неуместно. Есть большая разница. Лазарь мог бы вернуться, но ему не было позволено это сделать. Простой факт состоит в том, что дух Авраама, дух Лазаря и дух богача продолжали существовать за пределами могилы. То, что богач оказался в месте (или состоянии) мучений, устраняет идею о том, что души нечестивых не живут после этой жизни. То, что души нечестивых испытывают мучения "во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью" (Отк. 14:10-11), устраняет идею того, что души нечестивых уничтожаются в какой-то момент вслед за смертью физического тела.

Некоторые, конечно, сетовали на то, что, так как повествование в шестнадцатой главе Евангелия от Луки это "всего лишь" притча, то ни ее смысл, ни ее подтекст не могут восприниматься буквально. Однако такое представление упускает из виду несколько важных обстоятельств относительно сущности самого текста. Во-первых, обратите внимание, что Христос назвал двух или трех людей по имени. Он упомянул как Авраама, так и Лазаря. Тим Раис отметил:

Те, кто придерживается философии "притчи" и пренебрежительно относятся к существованию вечного ада, полагают, что богач был вымышленным персонажем. Они игнорируют даже тот факт, что имя Лазаря это единственное имя собственное, когда-либо употребленное в притчах (если это притча). Ключом к вопросу о том, считать ли это повествование только образным, является рассмотрение не богача или Лазаря, но Авраама! В Евангелии от Матфея 22:32 Иисус Сам утверждал, что Авраам продолжал жить в духовном царстве. Повествование о богаче и Лазаре помещает Лазаря в присутствие подлинного ветхозаветного персонажа, Авраама, который в то время существовал в некоторых сферах (1987, 15[1]:6, комментарии в скобках в оригинале, выделено мной - Б.Т.).

Во-вторых, в чем в точности состоял замысел Христа, когда Он рассказывал об этом? Пытался ли Он обмануть Своих слушателей? Пытался ли Он попросту "запугать" их для подчинения воле Небес? Раис задался вопросом:

Если корыстолюбцы на самом деле не оказываются в таком месте, где они могут думать, помнить и где они желают облегчения страданий и отделены от спасения огромной пропастью, то почему Иисус хотел обмануть своих слушателей, рассматривая такое место? Суть этого повествования состояла в том, чтобы побудить его слушателей избежать того положения, в котором оказался богач, то есть, мучений (1987, 15[1]:6).

В-третьих, сравните условия богача (описанные Христом) с подобным отрывком, записанным также с уст Господа. Корыстолюбец описал свой ужасный удел словами: "Я мучусь в пламени сем" (Лук. 16:24, выделено мной - Б.Т.). В Евангелии от Матфея 25-41 Господь сказал обреченным: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его". Признавая то чему учил Иисус в двадцать пятой главе Евангелия от Матфея, на каком основании мы делаем вывод, что Он учил чему-то другому в шестнадцатой главе Евангелия от Луки? Разве Он не пытался предупредить Своих слушателей в обоих случаях о буквальном месте, куда они (буквально!) не хотели бы попасть?

В-четвертых, у Иисуса не было обыкновения использовать в притчах "абстрактное". Напротив, Он использовал существенные примеры событий, основанные на повседневной жизни Его слушателей. Когда Он представлял вниманию Своих слушателей притчи о сеятеле (Мат. 13:3-23), о плевелах (Мат. 13:24-30) или о потерянной монете (Лук. 15:8-10), Он говорил о том, что действительно могло случиться. Подобным же образом, то, что Он рассматривал в повествовании о богаче и Лазаре, могло произойти, так как дополнительные отрывки (напр., Мат. гл. 25; Иуд. 1:6 и др.) подтверждают существование духовного царства, такого, как описанное Господом в шестнадцатой главе Евангелия от Луки. Раис отметил: "Даже если это повествование было бы притчей, описанное в нем царство реально" (1987, 15[1]:6, выделено мной - Б.Т.). Дэвид Браун размышлял примерно так же.

Если мы признаем, что Евангелие от Луки 16:19-31 это притча, то сторонники уничтожения души не могут утешиться таким признанием. Почему? Потому что все притчи преподают истину. Какова же истина, преподаваемая в случае с притчей "Богач и Лазарь"? В момент смерти нечестивые люди направляются в мучения, а спасенные - в место утешения и покоя. Однако мы не признаем, что этот отрывок - притча. Он не имеет признаков притчи. При анализе этого отрывка возникает обратное. Пожалуйста, обратите внимание на то, что Иисус выразительно и недвусмысленно сказал: "Некоторый человек был богат ...". Вопрос: "Был ли такой человек?" Иисус отвечает: "... был ...". Наш Господь провозгласил недвусмысленно: "Был также некоторый нищий, именем Лазарь...". Вопрос: "Был ли он?" Иисус отвечает: "Был ...". Эти два человека жили на земле, умерли и, в соответствии с образом действий на земле, направились в соответствующие части преисподней ожидать конца света, воскресения и суда. Наш Господь выбрал их, чтобы преподать нам урок относительно того, что происходит в момент смерти с нечестивыми и благословленными (1999, с. 170-171).

Более того, есть несколько других важных обстоятельств, которые практически соскакивают со страниц Писания и требуют исследования в данном конкретном контексте. Во-первых, те, кто отстаивает полное уничтожение душ нечестивых, очевидно, не смогли понять ни отвратительную, отталкивающую сущность греха человека против Бога, ни неоценимую, невыразимую цену, которое заплатили Небеса для освобождения мятежного человека из тисков греха. Во-вторых, как представляется, они не осознали необходимость или предназначение наказания в великом замысле Божьем. В-третьих, они, несомненно, упустили из виду (или проигнорировали) непосредственное учение Писания о судьбе нечестивых в вечности. И, в-четвертых, они, как кажется, пропустили тот убедительный факт, что каждый аргумент, выдвинутый против существования вечного Ада, может с таким же успехом использоваться против существования вечных небес. Каждый из них заслуживает внимательного рассмотрения.