Я хотел бы начать свой доклад со слов из указа Президента Украины, который озаглавлен следующим образом: "О неотложных мерах для окончательного преодоления негативных последствий тоталитарной политики бывшего Союза ССР относительно религии и восстановления нарушенных прав церквей и религиозных организаций". Указ гласит: "Министерству образования и науки Украины, Государственному комитету Украины по вопросам религий совместно с Академией педагогических наук Украины при участии церквей и религиозных организаций разработать предложения относительно внедрения духовно-моральных ценностей в учебно-воспитательный процесс и подать их в установленном порядке на рассмотрение Кабинета Министров Украины" ¹.

Мне вспоминаются слова Президента Кучмы, сказанные им в телевизионном обращении 28 апреля 1999 года об издании Указа "О развитии духовности, защиты морали и установления здорового образа жизни" как о мере борьбы с преступностью и порнографией.

О ценностях, добродетелях, морали и идеалах легко говорить, и с определенной сложностью их можно включить в учебный процесс, но они отнюдь нелегко принимаются и воплощаются в жизнь. Изучение этики еще не делает человека этичным или моральным.

Статья 56 Закона Украины "Об образовании" гласит о том, что работники образования должны не только учить, но и быть примером морали в образовании, т.е. "установкой и личным примером утверждать уважение к принципам общечеловеческой морали: правде, справедливости, преданности, патриотизму, гуманизму, доброте, сдержанности, трудолюбию, умеренности, другим добродетелям; воспитывать у детей и молодежи уважение к родителям, женщине, старшим по возрасту, народным традициям и обычаям, национальным, историческим, культурным ценностям Украины, ее государственному и социальному строю, заботливое отношение к историко-культурной и природной среде страны; готовить учеников и студентов к сознательной жизни в духе взаимопонимания, мира, согласия между всеми народами, этническими, национальными, религиозными группами; соблюдать педагогическую этику, мораль, уважать достоинство ребенка, ученика, студента; защищать детей, молодежь от любых форм физического или психического насилия, предотвращать пристрастие их к алкоголю, наркотикам, другим вредным привычкам".

Замечательное начинание, но чтобы сделать его желанной реальностью, необходимо преодолеть два малозаметных барьера, затрудняющих моральное развитие. Первый барьер - убежденность в относительности истины, соответствующая общепринятому моральному релятивизму. Другой - явное предубеждение против религии, как сферы анти-интеллектуальной и антинаучной.

Проблема относительности

Объективная истина ставится под сомнение уже несколько десятков лет. С развитием дарвиновской теории эволюции и ее влияния на социальные науки интеллектуальный климат основных академических центров мира склоняется к материалистическому взгляду на реальность. Понимание реальности, не включающее Личность трансцендентного Бога, делает истину относительной, что влечет за собой моральный релятивизм. Со временем это приводит к разрушению идеи о некоей главенствующей цели жизни и смысла истории, что губительно для морального совершенствования. При натуралистическом мировоззрении, мораль может основываться только на утверждениях о том, что морально, а что нет, принадлежащих либо какому-нибудь человеку, либо какой-нибудь группе. Мораль превращается в групповое предписание морального кодекса каждому человеку, и с переменой власти изменяется и моральный стандарт.

Представляется довольно сложным включать в процесс образования "духовные и моральные ценности", если мы лишены возможности объективно определить, что они в себя включают. Можно было бы созвать конференцию, прийти к некоему взаимному консенсусу относительно морали, но будет ли правильным и последовательным с точки зрения секулярного гуманизма навязывать это тем, кто на конференции не присутствовал и в консенсусе участия не принимал? ²

Согласно взглядам христианского теизма существует бесконечный Бог-Личность, и существует моральное совершенство. Более того, Бог выразил Свое моральное предписание человеку в десяти заповедях, записанных также и в совести каждого индивидуума. Поскольку человек сотворен по образу Божию, он способен понимать эти моральные директивы и, следовательно, несёт ответственность за последовательное претворение их в своей жизни. В то время как эти моральные идеалы исходят от Бога, они не зависят ни от кого из людей, поэтому стоят выше человечества и призывают всех к ответу перед лицом единого морального стандарта. Для признания этого факта не требуется какое-либо религиозное посвящение Богу или принадлежность какой-либо религиозной группе.

Необходимость Трансцендентного

Когда мы говорим о Боге, нередко тут же слышим в ответ: "Вы навязываете нам свою религию!" Не обязательно так. Говорить о Боге означает особым образом говорить о реальности. Истинная религия предполагает посвященность Богу, но человек может изучать религию, не беря на себя никаких обязательств. Вопрос, который он ставит перед собой: на правильном ли понимании реальности основана религия? Поэтому религию можно изучать в университетах. В США многие университеты предлагают соответствующие программы с получением степени бакалавра, магистра или доктора. Если не существует отдельной кафедры религии или религиоведения, эти предметы все равно преподаются на факультетах истории, философии, гуманитарных дисциплин и иногда литературы. В одном университете этот предмет, возможно, преподает признанный атеист, в другом - убежденный христианин. Политическая корректность не уничтожила всей академической свободы, хотя временами и угрожала ей.

В Украинском государственном университете религиоведению отводится, в лучшем случае, один курс. Мало или вообще никакого внимания не уделяется изучению Библии, ее книг, которые формируют три основные мировые религии и являются основой западной цивилизации - включая ее культуру, язык, искусство и в некоторых случаях юридическую систему. Учителя и преподаватели зачастую не знают, можно ли свободно говорить о Библии или религии на занятиях - даже на академическом и непропагандистском уровне. Религиозные вопросы - вопросы реальности, настоящей и прошлой истории, которая игнорировалась и продолжает игнорироваться. Почему? По идеологическим соображениям? Из-за приверженности секуляризму? Но исключает ли по определению секуляризм изучение религиозных книг и их вклада в мировоззрение, литературу, искусство, язык и поведение? Обязательно ли такое знание будет самоисключающим для секуляризма?

Но одновременно с тем, что мы сталкиваемся с неуверенностью и даже боязнью рассматривать в классе "религиозные" темы или христианское мировоззрение, Министерство образования обращается к академическим кругам с призывом распространять мораль и ряд значимых ценностей. Разве не учат этим ценностям иудео-христианские Писания? Представляется, что для кого-то в Министерстве образования Библия все же является ценным источником моральной мудрости и знания, в ней содержащихся, так же как и обоснованным предметом изучения с точки зрения языка и литературы, а также философии и мировоззрения, ею открываемых. Например, программа "Библия как литературный памятник" для 9-го класса ставит следующие задачи для изучения:

• роль Библии в развитии духовности народа, в развитии общечеловеческих ценностей, таких как добро, любовь, справедливость, милость, милосердие;
• Библия как Священное Писание, передающее основы христианской веры, философии и морали;
• Библия как литературно-исторический памятник ближневосточных народов, в котором выражены представления о происхождении мира, мировоззрений, морали, права;
• собрание в Библии народно-поэтических произведений: мифов, притч, легенд, героического эпоса, любовной лирики разных времен и народов;
• Библия (Ветхий и Новый Завет) как литературный памятник чрезвычайно высокого художественного уровня и богатства, завершенности образной речи, обогатившей человечество вечными идеалами, мотивами, образами, крылатыми выражениями;
• библейские мотивы, сюжеты и образы в древней и новой украинской литературе…

Библия воистину заслуживает нашего внимания, будь мы теисты или атеисты. Ее влияние не должно игнорироваться образованными людьми. Библейский Ветхий Завет открывает, откуда появились многие из основополагающих идей западной (и украинской) морали. Наши идеи равенства и персонализма (с особым вниманием, уделяемым ценности каждой конкретной личности) пришли из Ветхого Завета. Линейное мировоззрение (в отличие от цикличного), воспринимаемое Западом как нечто само собой разумеющееся, тоже пришло к нам от Израильского народа, а не от их соседей. Концепция начала и конца, свойственная истории и времени, является чисто древнееврейской. Бог Израиля требовал от Своего народа сострадания к обездоленным и морального поведения по отношению ко всем. Бог не терпел плохого отношения к людям ни внутри Израильского сообщества, ни вне него ³ .

Источник мотивации

Если мы решаем, что учить морали, прививать ценности и помогать людям становиться более добродетельными - это и есть то, что нам следует делать, то как нам это делать? Изучая этику, можно стать специалистом по этике, но не этичным человеком. Мортимер Адлер написал книгу под названием "Здравый смысл политики", в которой продемонстрировал, что приоритет и суверенитет справедливости неотделимы от создания таких обстоятельств, в которых равенство и свобода могут выражаться "справедливо, максимально, гармонично". Чтение этой книги просвещает и дает понимание взаимоотношения различных ценностей, того, насколько узко они должны определяться и насколько осторожно уравновешиваться. Но знать добро - означает ли делать добро? К сожалению, это не подтверждается ни жизнью, ни собственным опытом. Возможно, проблема в недостатке знания, но гораздо больше - в недостатке мотивации.

Почему я должен делать добро (после того, конечно, как мы определим, что такое добро)? Ради себя (эгоизм)? Ради общества (социализм)? Ради нации (национализм)? Ради самого добра (альтруизм)? Ради Бога (теизм)?

"Быть моральным - это несравнимо больше, чем знать принципы и правила правильного поведения. В большинстве случаев наши моральные падения есть результат нашего морального безразличия, слабоволия и/или привычек самопотакания - что является последствиями пороков характера. Самое тяжелое в морали, - замечает дальше Уильям Килпатрик, - не знать, как правильно, а поступить правильно" ⁴.

Моральное расположение, склонность к деланию добра необходимы для последовательного делания добра⁵. Мотивы и намерения столь же морально значимы, как и сами поступки. Мы можем учить морали, до какой-то определенной степени даже принуждать к хорошему поведению, мы можем составить правила, регулирующие поведение. Но совсем другое дело - формирование морального характера. Добродетельный человек хочет поступать правильно, независимо от того, видит ли это кто и есть ли на это правила.

Добродетели можно культивировать. Внешний контроль может усиливать внутренний самоконтроль. Объяснение конечного результата той или иной добродетели может помочь формированию желаний и, далее, привычек. Добродетельный человек внутренне осознает добро и зло, и желает добра. У него уже сформировалась привычка поступать в соответствии с этими целями и желаниями.

Лучше всего ценности прививаются дома, поскольку именно дом имеет наибольшее влияние на моральное развитие ребенка ⁶. Хорошо конечно, когда они подпитываются системой образования . ⁷

В большинстве, если не во всех, типах обществ мораль тесно связана с религией. Для Запада это означает, что мораль в большой степени является наследием иудео-христианской культуры. Можно ли при этом учить о морали, не обращаясь к этой реальности? Поэтому и появились оппоненты морального образования в общеобразовательных школах, выражающие опасения, что преподавание морального наследия подорвет "отделение церкви от государства". Леви, агностик, сочувствующий иудаизму, считает это беспокойство необоснованным:

"Общеобразовательные школы не могут и не должны пропагандировать конкретную религию, но они могут и должны точно обрисовывать роль религии в истории... Пытаясь обойти эту тему, общеобразовательные школы фактически учат, что религия не имеет значения. Такая политика игнорирует также и факт, что для большинства американцев религия и мораль неразделимы. Школы должны учить ценностям, вызывающим единодушное согласие, потому что они являются частью общего наследия, а не какой-то конкретной религиозной традиции. В то же самое время, нет ничего страшного в том, когда учителя указывают на вклад религии в развитие морального наследия.
...Моральное образование станет общепринятым, только когда американцы наконец-то поймут, как дорого приходится оплачивать ценностный нейтралитет".

Леви добавляет, что одного образования недостаточно; необходимы также "положительная моральная среда и пропаганда привычек правильного поведения". В своей книге "Почему Джонни не в состоянии отличить что хорошо и что плохо" Уильям Килпатрик проницательно написал: "Плодотворное моральное образование - это такое, которое до тех пор не отступает от утверждения привычек честности, самообладания и желания быть полезным, пока такое поведение не станет второй натурой" ⁸.

Социальные аналитики констатируют, что современное антисоциальное поведение, присущее городским социумам, свидетельствует "скорее об обнищании души, чем кошелька". Поэтому они и призывают поднять моральное образование через церкви и ассоциации молодежи, а также через укрепление семей ⁹.

Может ли общество отсечь себя от своих корней?¹⁰ У Украины и США есть свои корни, глубоко уходящие в иудео-христианскую традицию. Проходит несколько поколений, прежде чем обнаруживаются негативные последствия некоторых идей, а на разворот в обратную сторону времени уходит еще больше. Дело не в том, что надо быть религиозным человеком, чтобы быть моральным ¹¹, или что религиозный человек не может оказаться аморальным. Но можно утверждать, что необходимо трансцендентное основание для последовательного морального поведения - и для понимания того, что есть моральное поведение. Можно утверждать также, что христианская религия пропагандировала мораль позитивнее и чаще, чем это делалось в местах, где она отсутствовала. Опять хочу процитировать Леви, поскольку его исследования были проведены недавно и результаты оказались противоположными тому, что он ожидал как агностик и секулярный гуманист:

"Общество нуждается в морали, которая обуздает антисоциальные тенденции людей, - а такой морали невозможно научить на том только рациональном основании, что она социально необходима. Ни одному обществу не удавалось еще научить морали без религии, поскольку мораль невозможно сотворить. Ей необходима поддержка традиции, а такая традиция обычно связана с религиозными предписаниями. Безусловно, в глазах подавляющего большинства американцев мораль неразрывно связана с религией - моральные правила рассматриваются как данные Богом и извлеченные из религии. И такая взаимосвязь приносит конкретные плоды. Например, согласно недавнему исследованию, американцы, знающие притчу о добром самарянине, гораздо с большей вероятностью будут заниматься благотворительностью, посвящать время работе в добровольческих организациях, заботиться о больных, отдавать деньги на благотворительность и т.д.
…Нам неизвестно общество, которому бы удалось построить культуру без религии.
…Религия несет ответственность и за жестокую вражду, и за бесчеловечность, но она также служила основанием моральной мудрости, ценностей и идеалов... Великие мировые религии в особенности учили добродетелям: добровольному бескорыстию, социальной ответственности, индивидуальной моральной честности, - без которых не сможет процветать ни одно общество.
…Секуляризация создала опасную моральную неопределенность... Верно не только то, что мораль не может быть сотворена на основании индивидуальной предполагаемой моральной автономии, - но для большинства людей мораль не может диктовать убеждения, не ссылаясь на некие трансцендентные причины добра... Вера в Бога предоставляет абсолютный принцип, способный обосновать и воплотить человеческие ценности... Божья любовь и прощение, утверждаемые в Библии, вливают в верующего моральную силу, которой собственными усилиями он достичь не способен".

Далее Леви продолжает:

"…Христианское предписание заботиться о нуждающихся, подпитываемое церковным вдохновением и общением, принесло плоды, с которыми не сравнятся плоды ни одной секулярной этической теории. Христиане принимают моральную жизнь как послушание Божественному предназначению, и это верование увеличивает их готовность жить по моральному кодексу своего вероисповедания. Даже когда богословское учение не открывает каких-то новых моральных принципов, оно обращает к источнику мотивации гораздо более сильному и с гораздо большим влиянием на людей, чем какой-либо обоснованный философский дискурс об обязанностях и обязательствах. Конечно, и неверующие участвуют в делах, с моральной точки зрения достойных одобрения, - но следует помнить, что их поведение считается достойным, потому что такое поведение было предписано иудео-христианской традицией и к настоящему времени стало безоговорочной частью нашей моральной традиции".

Я хотел бы обратить внимание на вывод, который Леви делает относительно этого вопроса: "Как я уже говорил, для морального вдохновения одного знания просто недостаточно. Моральные знания только информируют совесть, но не пробуждают ее" ¹².

Один христианин, этик и философ, суммировал путь к моральной гражданственности следующим образом, отмечая, однако, что наиболее сильным фактором в этом процессе может быть только Божья благодать, принятая и пережитая человеком в жизни:

"Воспитание, начавшееся с раннего детства, и хорошее окружение могут наставить в правильном направлении. Разъяснение может сделать идеалы более ясными и привлекательными. Безусловный вклад вносит пример родителей и сверстников. Дальнейшие размышления и повторение сделанного однажды выбора помогают нам внутренне укрепиться. Но христианство, признавая роль всех этих факторов, указывает нам гораздо выше - на благодать Бога.
Евангелие призывает нас к покаянию и прощению...
Моральный закон может открыть нам нашу вину и привести к покаянию и прощению; библейское моральное учение и христианская этика - наставить в праведности; общение в церкви может дать нам пример и ободрение в праведной жизни. Но в конечном итоге, добродетели благочестия созидает в нас только Божия благодать" ¹³.

Фактор времени

Если мы соглашаемся в том, что необходима более высокая мораль, основанная на более высоких ценностях; если мы соглашаемся, что релятивизм опровергает сам себя; если решаем прийти к консенсусу касательно основ морали и гражданских добродетелей (о чем когда-то на наших симпозиумах говорили Рубел Шелли и Лерой Гэррет ¹⁴), - мы сталкиваемся с проблемой: а как же научить этим более высоким ценностям? Даже если мы согласимся в вопросе методологии, как быть с проблемой времени? Сколько времени нужно, чтобы повернуть процесс вспять? Одно поколение, два? Даже одному человеку нужно время для перемен, хотя глубокие изменения могут происходить и быстро - при духовном обращении или возрождении. В некоторых обществах произошли большие перемены. По сравнению с индивидуумами и социумами нации меняются медленнее и меньше, - но меняются. Чтобы изменилась культура, должны измениться многие привычки ¹⁵. Изменения необходимы на всех уровнях; и государственная политика, и личное поведение должны оцениваться на основании некоего общего стандарта. Изменения к лучшему или худшему похожи на цепную реакцию. Или на круги на воде. Общество состоит из отдельных людей, и каждый может вносить свои изменения, но правила общества должны соответствовать желаемой этике и ценностям ¹⁶.

Мое личное мнение таково: странам, имеющим или имевшим иудео-христианскую традицию, к которым относятся и США, и Украина, необходимо вернуться к своим корням, чтобы увидеть, что действительно имеет ценность. Это предполагает должное внимание к "религиозным писаниям" как к источнику мудрости, направления и вдохновения. Библия является источником трех основных мировых религий и основанием самых центральных идей западной цивилизации. Не должно ее отбрасывать.

Нам необходимо не только рассматривать Библию как литературное и историческое произведение, имеющее актуальную ценность, но и обратиться к центральной Личности западной цивилизации, Иисусу из Назарета, к Его учению, Его влиянию на историю. Автор известной серии книг о западной цивилизации "Повороты истории" пишет: "На вираже нового тысячелетия пришло время каждому человеку задуматься об Иисусе... Будь вы иудей или христианин, верующий или атеист, личность Иисуса - последнего еврейского пророка, невинной и искупительной жертвы, идеального человека, - проходит через все наше общество и накладывается на наше воображение столь сильно, что мы не можем больше об этом забыть. Он - та соль, которая показывает нам вкус всего, что мы пробуем, тот стандарт, по которому будут оценены все наши поступки"¹⁷ . Мы не можем продолжать пренебрегать этой частью нашей культурной истории, не думая о последствиях этого.

Андре-Жорж Мальро пророчествовал о XXI веке: либо он будет духовным, либо его вообще не будет. Историк Томас Кахилл заключает: если нашей цивилизации и суждено спастись, "если нам суждено спастись, то не "римлянами" [с богатством и властью], а святыми [отдающими себя миру, как мать Тереза]" ¹⁸.

Откуда же им взяться, этим святым? Из таких людей, как Вы, как я? Из нашего круга? Откуда?..

---

1. Л. Кучма, Президент Украины, Київ, 21 березня 2002 року, №279/2002.
2. "Считать плюрализм желательным и приемлемым с точки зрения ценностей равносильно тому, чтобы отбросить все суждения о ценностях, считая их делом вкуса, а не делом истины. Если же принимаемые нами предписательные решения о том, как жить нам и нашему обществу, - решения, содержащие слово "должен", - могут оказаться истинными или ложными, тогда они подлежат критерию истины в той же степени, как и решения в математике и эмпирической науке". Такое заключение сделал Адлер Мортимер, философ, автор ряда популярных и академических трудов по философии, бывший главным редактором энциклопедии "Британика". Mortimer J. Adler, Truth in Religion: The Plurality of Religions and the Unity of Truth (New York: Macmillan, 1990), 1-4. - "Существует много взглядов на этику и целый ряд моральных теорий. До недавнего времени нормативным было убеждение, что существуют универсальные моральные принципы, которые следует считать безупречными в любой культуре, и что принимаемые нами моральные правила должны применять эти принципы к универсальным областям человеческой жизнедеятельности." Arthur F. Holmes, Ethics: Approaching Moral Decisions (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1984) p. 21. - "Ценности должны узакониваться не потому, что они подходят под теологические предположения или частные истины, но потому что они широко поддерживаются и могут быть защищены доводами общественного характера". Guenter Lewy, Why America Needs Religion: Secular Modernity and its Discontents (Eerdmans,1996), pp. 143-144.
3. Как отмечает историк Томас Кахилл, без Библии невозможно понять величайшие освободительные движения современной истории.
4. Guenter Lewy, Why America Needs Religion: Secular Modernity and its Discontents (Eerdmans, 1996) p. 138; he quotes Kilpatrick, Why Johnny Can't Tell Right from Wrong (New York: Simon & Schuster, 1992), p. 88.
5. Holmes, pp. 115-123.
6. "Более чем достаточно свидетельств тому, что у ребенка, выросшего в атмосфере любви в сочетании с крепкой, не подверженной произволу дисциплиной, больше всего шансов вырасти уравновешенным, уверенным и щедрым человеком... Когда в семье все в порядке, тогда и обществу хорошо. Когда в семье плохо, подбирать осколки приходится остальным социальным институтам... В то же время, такие институты как школа и церковь могут оказывать влияние на моральное развитие детей. Это влияние не восполнит полностью пробелы, допущенные в семье, но может в какой-то степени сдерживать моральное смятение" - Guenter Lewy, Why America Needs Religion: Secular Modernity and its Discontents (Eerdmans, 1996) pp. 119-120.
7. Леви также добавляет: "В XIX веке считалось само собой разумеющимся, что общеобразовательные школы несли определенную ответственность за формирование характера и добродетелей. Горейс Манн, "прародитель американской общеобразовательной школы", отмечал, что американское общество не смогло бы подняться и сохранить свободу, не делая такой упор на моральном образовании; основанием же морали была религия… Весьма существенно, что во второй половине XIX и начале XX века сообщалось об уменьшении в Америке преступности, несмотря на стремительные темпы индустриализации и урбанизации, большой прилив эмигрантов и растущее расслоение между классами. Снижению уровня преступности способствовали успешные меры по снижению употребления алкоголя и пропаганде добродетели честного труда в противовес праздности. Это были усилия, направленные на формирование характера, в особенности у молодых людей". Lewy, p.120. Ср. James Q.Wilson, The Rediscovery of Character: Private Virtue and Public Policy, Public Interest, no. 81 (Fall 1985): 12.
8. Kilpatrick, Why Johny Can't Tell Right from Wrong (New York: Simon &Schuster, 1992), p.97, quoted by Lewy, p. 123.
9. Finn, "When Families Fail", First Things, January 1991, p. 23, quoted by Lewy, p. 123.
10. Краткий критический обзор потери смысла и проблемы релятивизма у нигилистов можно найти в гл. "Нулевая точка: нигилизм" в книге Джеймса Сайра "Парад миров", С.-П., изд-во "Мирт", 1997, с. 83-108. Говоря о постмодернизме: "Культура не может лишиться своего философского центра, не понеся при этом серьезных последствий, … все становится изменчивым".
11. Хотя, в целом, Федор Достоевский прав: если нет Бога, - то все дозволено. По крайней мере, таково логическое продолжение релятивизма. Конечно, и атеисты придерживаются какой-либо атеистической системы ценностей. Несомненно, и у Камю тоже была этическая система, хотя он этого не признавал. У каждого она есть, даже если и позаимствована откуда-то или собрана эклектически.
12. Lewy, p. 133ff.
13. Holmes, 122-123.
14. См. Человек и христианское мировоззрение, вып.4, Симферополь, 1999, с. 170-177 и 118-131 (издание имеется в Крымско-Американском колледже и Христианском научно-апологетическом центре, г. Симферополь, Украина). См. также книги известного психолога и психиатра М.Скотта Пека: на тему организаций и их влияния на отдельных людей и общества см. A World Waiting to be Born: Civility Rediscovered (New York: Bantam Books, 1993); на тему индивидуумов см. The Road Less Traveled: A New Psychology of Love, Traditional Values and Spiritual Growth.
15. Исследование этого вопроса в американской культуре можно найти у Robert Bellah, et al, Habits of the Heart: Individualism and Commitment in American Life (New York: Harper & Row, 1985).
16. Поскольку культура является делом этических привычек, она меняется очень медленно - гораздо медленнее, чем идеи. "…Опыт бывших коммунистических стран показывает, что коммунизм создал многие привычки - непомерную зависимость от государства, ведущую к угасанию предпринимательской энергии; неспособность к компромиссам; нежелание добровольного группового сотрудничества, как это происходит с компаниями или политическими партиями, - все это значительно замедлило становление и демократии, и рыночной экономики. Возможно, люди в этих обществах умом согласились с заменой коммунизма демократией и капитализмом, проголосовав за "демократические" реформы, но для осуществления этого у них не сложились еще социальные привычки". Francis Fukuyama, Trust: The Social Virtues & the Creation of Prosperity (NY: The Free Press, Simon & Schuster, 1955) page 40.
17. Thomas Cahill, Desire of the Everlasting Hills-The World Before and After Jesus (New York: Nan A. Talese/Anchor Books Edition, 1999, 2002), page 319.
18. Cahill, How the Irish Saved Civilization, page 218.