ТЕЗИСЫ: Люди все больше и больше задумываются над необходимостью эффективной защиты окружающей среды. Многие ссылаются на "глобальный экологический кризис", подразумевая под этим глобальное потепление, разрушительное влияние человека на почву и воду, вырубку лесов, "добычу полезных ископаемых", вымирание видов, загрязнение окружающей среды токсичными веществами, а также урбанизацию, которая часто сопровождается потерей традиционных о гармоничном проживании на земле. Люди, которым не безразлично происходящее с окружающей средой, задумываются, какова природа ценностей и идеалов, лежащих в основе серьезных перемен, которые происходят в нашей жизни. Все большее количество людей обращаются для этого к сфере духовного, к религии. В данном докладе представлено теоцентричное мировоззрение, основанное на Библии. Оно образует прочную структуру не только для защиты окружающей среды, но и для изменения человеческого поведения, необходимого для такой защиты. Также здесь рассмотрены и кратко прокомментированы антропоцентризм, являющийся ядром материалистического гуманизма, и биоцентризм, основанный на пантеизме. Эти мировоззрения, несмотря на кажущуюся логичность, неэффективны.

I. ВВЕДЕНИЕ

Уже многократно звучало краткое изложение того, как развивались религиозные или "мировоззренческие" идеи; не раз проводился анализ, насколько основные мировоззренческие системы влияют на претворение в жизнь изменений природопользования или на разрушение людьми среды своего обитания¹. В данном докладе вкратце отмечено, какие ценности и какие действия восходят к христианскому мировоззрению, а также предложены возможности для изменения человеческих отношений и поведения. Кратко обсуждается несостоятельность шкалы ценностей и отсутствие механизмов их применения в антропоцентричном мировоззрении, возникшем из материалистического гуманизма, и биоцентричном мировоззрении, типичном для восточных религий и пантеизма.

II. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИЙ ГУМАНИЗМ И АНТРОПОЦЕНТРИЧНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Материалистический гуманизм основан на вере в существование лишь материального мира со всеми его неизменяемыми законами, механически регулирующими все причины и следствия. Природа рассматривается как гигантский механизм. А так как люди эволюционировали в существ, обладающих высшей властью и способных управлять окружающей средой, то именно человеческие ценности и интересы стоят превыше всего. При внешне нерелигиозной форме это мировоззрение, по сути, делает из человека бога. Нам дается право самим устанавливать смысл, ценности, этические принципы и приоритеты. Когда возникает конфликтная ситуация между определенными человеческими нуждами и нуждами биосферы (окружающей среды), приоритетными всегда являются человеческие нужды. Биосфера и окружающая среда не обладают собственной, внутренней ценностью, способной конкурировать с сиюминутной "человеческой необходимостью".

Многие приверженцы этого мировоззрения бережно относятся к природе и хотят сохранить ее. Предлагаемые ими меры, по сути, схожи с теми, которые пропагандируются сторонниками биоцентричного и христианского мировоззрений. Однако само по себе это мировоззрение не имеет средств, способных наделить животных, растения и окружающую среду независимой ценностью. Сталкиваясь с насущной человеческой необходимостью, это мировоззрение бессильно предложить перейти на меньший расход энергии или материальных благ, искать более выгодные альтернативные технологии. Ценности изначально ориентированы здесь на человеческие нужды, и любое беспокойство об окружающей среде не имеет под собой твердого основания. Как известно, человеческие сообщества с большим трудом достигают согласия об ограничении своих потребностей на сколько-нибудь продолжительное время.

III. ПАНТЕИЗМ И БИОЦЕНТРИЧНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Согласно биоцентричному мировоззрению все живые существа одинаково ценны. В пантеизме дух или "бог" находится в каждом живом и неживом существе. Например, в религиях коренного населения Америки любое использование растений, животных и материальных предметов подразумевает обращение к духам, проживающим в этих объектах. То же самое происходит часто и в нашем обществе. Например, если в реке обитают рыбки, находящиеся под угрозой исчезновения, то реку ни в коем случае нельзя перегораживать дамбой гидроэлектростанции. Ведь эти рыбки так же ценны, как и человек, а потому их нужды столь же важны, как и человеческие потребности. В Европе недавно приняли новые законы, согласно которым собаки и некоторые другие животные стали обладать определенными юридическими правами.

Данное мировоззрение наделяет природу неотъемлемой ценностью, равнозначной ценности человеческих потребностей и желаний. Однако это мировоззрение не может придать людям ценность большую, чем какому-либо другому живому существу. Оно не предоставляет никакой реальной платформы для разрешения конфликтных ситуаций между потребностями, желаниями человека и очевидными потребностями биосферы или физической окружающей среды. Большинство людей понимает: так или иначе, человеческое существо все-таки обладает большей ценностью, чем рыба или какой-нибудь холм. Но они будут возражать и спорить по поводу того, действительно ли стоит проводить определенное мероприятие, чтобы удовлетворить насущные человеческие потребности и желания, и вообще насколько эти потребности и желания являются "насущными". Биоцентричное мировоззрение не в состоянии разрешить этот конфликт. Его приверженцы остаются без какого-либо обоснования своих интуитивно ощущаемых ценностей, и почти без всякой возможности достичь сколько-либо устойчивого общественного консенсуса.

IV. ХРИСТИАНСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ - В СОГЛАСИИ С БИБЛИЕЙ

Следующей точки зрения, придерживаются те, для кого Библия является первоочередным по авторитетности источником, кто считает ее достоверным откровением Бога, данным нам через других людей, и кто воспринимает учение библейских авторов в его единстве. Согласно Библии, природа является творением Божественной Личности.

Давайте рассмотрим основные элементы библейского представления о человечестве, о нашем месте в мире и о нашей ответственности за окружающую среду.

А) "Природа" сама по себе обладает ценностью и значением

Основные постулаты христианского мировоззрения, относящиеся к значению и цели окружающей среды, содержатся в первых главах Библии, повествующих о происхождении мира. В первой главе книги Бытия мы видим, как Бог-Создатель творит Своим Словом все, что существует во вселенной: нашу планету с несколькими стадиями атмосферного развития, стабильный водный цикл, зеленые растения, морских созданий, птиц и наземных животных. Все это произошло до создания людей. Данный процесс разбит на периоды времени, которые названы "днями". На каждой стадии Бог смотрит на вновь созданное и констатирует, что "это хорошо"².

Так как Бог создал все, то Он и обладает правом владения. Он также следует определенному замыслу, который евангелист Иоанн называет в Новом Завете "логос", буквально "логический образец"³. Исходя из этого, Библия утверждает: весь окружающий мир, животные, растения и минералы, обладают ценностью, смыслом и значением, которые заключены в них самих. Подобно биоцентричным взглядам, теоцентричное мировоззрение защищает окружающую среду, наделяя ее ценностью, способной конкурировать с человеческими интересами и желаниями. Для обладания значением, ценностью и смыслом природе не требуется, чтобы человек "нуждался", или "использовал", или даже "ценил" ее. Более того, псалмопевец говорит, что небесные тела и земля постоянно возглашают повсеместно о Боге: "Небеса проповедуют славу Божью, и о делах рук Его вещает твердь"⁴. Это свидетельствует, что созданные Господом объекты и отношения между ними обладают самоценностью. Их структура и гармоничная взаимозависимость указывают на трансцендентальный разум и силу Создателя и Художника. Ученые и мыслители Запада не раз писали в книгах и статьях об этой очевидности разумного дизайна. На данную тему проводятся крупные научные конференции.

(Б) Ограниченная и подотчетная власть человека

Подобно антропоцентричной идеологии, библейское мировоззрение ставит человека на возвышенное и доминирующее положение во вселенной. Но, в отличие от антропоцентризма, теоцентризм ограничивает права человека и утверждает его подотчетность Создателю. Человек был создан на шестой день, и ему было дано право управлять миром, - но при этом он вошел в дом, принадлежащий Другому. Бог дал людям заповедь: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле"⁵. Тем не менее, это не подразумевает безграничную власть или свободу, которой можно пользоваться согласно человеческому усмотрению и желанию. Во второй главе Бытия описано, как Бог насаждает сад и помещает там Адама, а позже и Еву. Он поручает Адаму "возделывать его и хранить его"⁶. Адам не планировал и не создавал этого сада, - он сам является частью замысла, который существовал еще до его появления. Ему надлежало ухаживать за садом для его Владельца. Чтобы выполнять это, необходимо верно понимать волю и цель Владельца. Даже после грехопадения Бог образно изображен ходящим по Едемскому саду в поисках Адама⁷. Бог хочет продолжать Свое общение с Адамом. Поэтому владение, управление землей и надзор над ней, порученные Адаму, являются условными, а не абсолютными. Они должны согласовываться с той ценностью и тем смыслом, который Бог вложил в окружающий мир.

(В) В чем корень проблемы кризиса окружающей среды?

Большинство людей хотели бы уделить больше внимания защите окружающей среды, воплотить те изменения, какие они хотели бы видеть. Но, если честно, нам хочется, чтобы эти изменения совершали другие люди. Сами мы мало что делаем, чтобы изменить свой стиль жизни. Хотим больше для себя и меньше для других. Когда мы осознаем эти чувства, то начинаем видеть свою нечестность и испытываем чувство вины. Почему же нам самим так трудно преодолеть эгоизм, совершить изменения, которые были бы столь благоприятны для окружающей среды? Библейское мировоззрение дает нам ясное объяснение, почему наши мотивы направлены на нас самих.

Господь дал Адаму и Еве только один четкий запрет при установлении власти своей благой воли и мудрого плана на этой земле: "От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь"⁸. Многие из нас знают библейское повествование о том, что наши предки нарушили этот запрет и съели плод от дерева. Было ли то буквально, или это некий богословский символ, - смысл в том, что человечество решило отказаться от власти, которая, в свою очередь, была бы послушна Богу. Наоборот, мы делаем из самих себя "богов", которые в состоянии сами решать все на земле. Поступая так, мы порываем с благим и мудрым Божьим замыслом.

Библия говорит: до своего рокового поступка люди были нагими (что символизирует открытость) и не испытывали стыда. Сразу же после того, как они променяли Божью мудрость на своеволие, они почувствовали стыд от своей наготы и - попытались спрятаться от Бога, Который желал находиться в общении с ними7. Люди пережили отчуждение от самого Бога. Они также начали обвинять других за свои собственные ошибки, таким образом, отчуждаясь и друг от друга. Бог описывает в трех "проклятиях" - отвержениях - те последствия, которые произойдут в результате сделанного ими выбора. Все они свидетельствуют об отчуждённости и дисгармонии между людьми, а также между человечеством и природой. Так, были потеряны гармонические отношения с землей, которая ранее была немыслимо плодородной. На смену гармонии пришли отношения соперничества и противостояния. Божья мудрость и Его замысел о людях подразумевает любовь к ближним как к самому себе. Это означает самоконтроль и желание изменять свой образ жизни в интересах всего творения, возлюбив ближнего как самого себя⁹. Мы проявляем свой эгоизм и отчуждение, когда ставим свой разум и власть превыше всего. Человеческая культура заражена этими действиями и идеями; все последующие поколения только подражали предшественникам, и многократно усугубили ситуацию.

Помимо эгоизма, Библия указывает и на другие последствия нашего падения. Во-первых, это самонадеянность, вера в то, что мы обладаем правом использовать природу согласно нашим собственным планам и разумению. Затем - жадность, происходящая из-за отсутствия ощущения безопасности и из-за неконтролируемых желаний. И наконец, мы все проявляем жуткое невежество, не думая о последствиях наших действий. Действительно, часто мы активно боремся с тем, чтобы честно взглянуть на разрушительные последствия собственных поступков; мы пытаемся закрывать на них глаза. Владельцы фабрик сбрасывают токсичные отходы в ближайшую реку, пытаясь сократить таким образом затраты на производство. При этом их не интересует, какой вред они наносят окружающей среде и какие беды причиняют людям, живущим вниз по течению.

(Г) Судный день - день, когда человек даст ответ

Как часто мы думаем: "Все нормально, если мне все это сойдет с рук, меня не поймают и никто ничего не узнает"!.. Действительно, самая большая проблема законов об окружающей среде заключается в механизме контроля за их исполнением, - люди постоянно ищут возможность обойти закон. Это означает, что у закона нет внутренней мотивировки. Библейское мировоззрение осмысляет эти вопросы.

Во-первых, рассмотрим подотчётность. Если человек наделен условной властью, значит, он даст отчет за свои действия вышестоящей власти. Библия учит: "Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу"¹⁰ и "…ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое"¹¹. Иисус также рассказал притчу о "талантах" - слитках, данных трем слугам на время отсутствия их господина. Когда господин вернулся, он похвалил двоих, которые вложили деньги и получили для господина доход. Тот же, кто не использовал и не преумножил свой талант, был осуждён¹². Владелец нашей планеты также ожидает от нас, чтобы мы оставили окружающий нас мир в лучшем состоянии, чем его получили.

Грядущий приход Бога в качестве судьи и властителя рассматривается в Библии как неоспоримый факт. Тогда Господь совершит Свой замысел на земле во всей полноте. На данный момент мы обладаем условной властью над окружающем миром, чтобы размножаться, возделывать землю и управлять ею. Владелец потребует у нас отчета, чтобы мы возвратили Ему то, что Он ценит, а не взяли себе то, что ценим мы. Мы стремимся сохранять разные виды животных, так как они ценны для Него. Мы охраняем естественную среду, чтобы животные не вымерли, но остались жить и таким образом "говорили о Боге". Нужно сохранять чистую воду, как для людей, так и для других живых существ и растений, зависящих от нее. Бог прославляется, когда люди создают сады, парки, продумывают планировку городов. Бог прославляется как в красоте всего Своего творения, так и в мудрости создания думающих и творческих личностей для управления Его миром. Использование таких экологически чистых источников энергии как солнечная энергия и энергия ветра вместо чрезмерного потребления природного топлива позволило бы человеческому обществу достичь процветания, не нанося при этом вред климату земли¹³.

Антропоцентризм не в состоянии призвать людей к ответственности в соответствии с благим замыслом, а биоцентризм не может позволить им действовать как созданиям с более высокой ценностью и назначением, чем другие формы жизни или природная среда. Только библейское мировоззрение удерживает этот тонкий баланс, который многие люди интуитивно воспринимают как истинный.

(Д) Сила, способная нас изменить

Как же нам изменить себя и свое поведение, если мы хотим найти лучший способ удовлетворения собственных нужд и желаний, при этом храня и оберегая окружающий нас мир? Как же нам избежать плена эгоизма, самонадеянности, жадности и невежества? Надежда, предлагаемая библейским мировоззрением, - в обращении к Божьему замыслу, к постоянно продолжающемуся процессу восстановления человека, его возвращения к первоначальным гармоничным отношениям друг с другом и с Божьим творением. Иисус Христос умер за нас, чтобы преодолеть пропасть нашего отчуждения от Бога и освободить нас от безнадежности и непоправимой вины. Он воскрес из мертвых, чтобы затем возглавить всех людей. Он послал Духа Святого жить в людях и воплощать в них подобие Божье. Создатель всего¹⁴, Иисус Христос, находится в полной гармонии с людьми, землёй и природой. Через постепенный процесс изменения то же произойдёт и с людьми, которые вручат себя Его воле. Внутренняя сила Святого Духа - это мощнейшая изменяющая сила в жизни тех, кто следуют за Христом. Он способен освободить людей от рабства самонадеянности, невежества и жадности, которые и являются причинами кризиса окружающей среды.

Мы действительно меняемся, благодаря силе, которая изменяет нас изнутри, а не из-за внешней силы или страха. Мы уже не отчуждены от других людей, но ставим во главу угла их проблемы и сотрудничаем с ними. Исцелено также и наше отчуждение от окружающего мира: его нужды теперь гораздо важнее для нас. Например, осознавая, что промышленность очень сильно влияет на окружающую среду, мы можем ограничить количество принадлежащих нам вещей до самого необходимого. Можно назвать это простым образом жизни, который человек ведет по собственному желанию. Мы можем уделять больше внимания отношениям с людьми и помощи им, и получать от этого больше удовлетворения. Мы можем отказаться от самодостаточности и перейти к сотрудничеству, чтобы сократить негативное влияние на окружающую среду. Мы можем перейти к более развитой системе общественного транспорта или совместно владеть таким редко используемым оборудованием, как газонокосилки и снегоочистители.

V. КРАТКИЙ ОБЗОР СИЛЬНЫХ СТОРОН ХРИСТИАНСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

В кратком докладе трудно полностью раскрыть все стороны рассматриваемого вопроса. Но, даже просто перечислив их, мы можем указать направление для возможного продолжения дискуссии. Христианское мировоззрение разрешает этическую проблему, при этом, не наделяя человечество абсолютным правом устанавливать какие-либо ценности и не размывая при этом всей структуры ценностей. Сохраняется признание уникальности человечества, не переходящее при этом в самоуверенность антропоцентризма. Людям было даровано и поручено смиренно служить домостроительству Божьего творения. Именно в этом заключается истинное служение. Разрешение проблем окружающей среды основано на том, что любые отношения во вселенной управляются миром и гармонией. Это дает надежду на будущее экологическое совершенство, когда мир и гармония воцарятся во всей вселенной. Нам следует искать Божьего водительства, возложить на Него свою веру и надежду, и Он усмотрит разрешение наших проблем. Владелец всегда подробно раскрывает служителю, что нужно делать. Христианское мировоззрение раскрывает смысл существования каждого существа, показывает причину, по которой следует бороться против вымирания видов. Оно даёт единственное логическое объяснение необходимости поддержания окружающего мира. Оно может включать в себя элементы других мировоззрений, таких как антропоцентризм и биоцентризм, отвергая при этом их слабые стороны. Оно дает полноценную картину жизни. Оно дарит нам внутреннее руководство и силу совершить изменения необходимые в нашей лично жизни.

---

1. Хорошим кратким обзором является "Healing the Earth: A Theocentric Perspective on Environmental Problems and Their Solutions," Richard A. Young, Broadman & Holman Publishers, Nashville TN (1994).
2. Бытие 1:4, 10, 12, 18, 21, 25.
3. Евангелие от Иоанна 1:1-3, где русским "Слово" переведено греческое "Логос", от которого в языке образуется слово "логика".
4. Псалом 18:2.
5. Бытие 1:28.
6. Бытие 2:15.
7. Бытие 3:8-9.
8. Бытие 2:16, 17.
9. Евангелие от Матфея 22:39.
10. Послание к Римлянам 14:12.
11. Второе послание к Коринфянам 5:10.
12. Евангелие от Матфея 25:14-30.
13. Например, мои студенты из Иллинойского Университета в Чикаго достаточно точно подсчитали: если все крыши снабдить солнечными батареями, это обеспечило бы 50% от ежегодного потребляемой в США электроэнергии. Тогда не надо было бы использовать новые земли под электростанции. Возможно, таким образом можно было бы получать всю необходимую электроэнергию, если покрыть также и стены зданий и использовать современные сохраняющие технологии. Тем не менее, вопросы, подобные сохранению энергии, по-прежнему остаются нерешенными.
14. Послание к Колоссянам 1:16.