Проблема это, естественно, заслуживает внимания — однако современная цивилизация, как мы ее знаем, в состоянии пережить даже самое худшее из того, к чему она может привести. Скорее всего, нас ожидают временные сбои, связанные с коммунальными услугами, банковскими операциями и т. п., но все они будут в итоге устранены, а “компьютерная катастрофа 2000 года” попадет в музей досадных происшествий в истории человечества и пополнит коллекцию других примечательных экспонатов. Но помимо проблемы с компьютерами, третье тысячелетие несет с собой и иные вопросы, заслуживающие нашего внимания. Один из них имеет особое значение – тем более для Вас, учитывая нынешнюю обстановку в России, Белоруссии и Украине. Это вопрос о том, какое мировоззрение Вы изберете и чем Вы будете руководствоваться в будущем.

Вам, живущим в бывших коммунистических государствах Восточной Европы, наверное, кажется, что для Вас третье тысячелетие уже началось. Распад коммунистической империи в 1989 году и ее окончательная кончина в 1991 возвестили начало новой эры, когда Вам пришлось искать свой путь в неопределенное, но обнадеживающее будущее. Процесс перехода от своего прошлого наследия к этому новому будущему осложнен заботами настоящего, побуждающими Вас не только преобразовывать структуру своего общества, но и искать иного понимания жизни и мира, отличного от того, которому на протяжении десятилетий учила коммунистическая идеология. Я присоединяюсь к присутствующим здесь моим коллегам и предлагаю Вам внимательно изучить христианское мировоззрение, поскольку оно предлагает наилучший подход к решению вопросов жизни и общества. Если, как в то верила и верит христианская церковь в течении уже двух тысячелетий, Бог действительно создал и продолжает блюсти все в мире, и если Евангелие истинно, как в это верят все без исключения христиане, то нельзя придумать ничего лучшего, как принять христианское мировоззрение, чтобы с ним войти в третье тысячелетие.

С другой стороны, к нашим предложениям  и советам в этом плане Вы вполне можете отнестись с недоверием. В конце концов, мы родились на Западе, а как известно и Вам, и нам, взаимоотношения Вашей культуры и западной служат одной из основных причин разногласий в Ваших кругах1 . И я ни в коем случае не собираюсь убеждать Вас принять западный подход к христианскому мировоззрению. Напротив, я хотел бы напомнить Вам о богатом христианском прошлом, которое более тысячи лет оказывало сильное влияние на формирование Вашей культуры — русской, украинской, белорусской. Вам оно передано из Византии, великой цивилизации, чья культура во многих отношениях повлияла на восточнославянские цивилизации2.Византийская империя существовала более тысячи лет, и за это время превратилась в державу с наиболее высокоразвитой и четко выраженной христианской культурой в истории мира. За свое тысячелетнее существование Византия находилась под влиянием Православного христианства и, в свою очередь, оказывало влияние на него. Из Византии Православие пришло в IX веке к славянам, благодаря трудам выдающихся славянских миссионеров святых Кирилла и Мефодия; их начинания были в дальнейшем продолжены православными болгарами, а в X веке князь Владимир принял Православие сам и ввел его на славной Киевской Руси. Тысячелетний юбилей этого события Вы и множество людей во всем мире отмечали всего одиннадцать лет назад.

В сущности, я призываю Вас поразмышлять над тем, что именно в теории и на практике предлагает Вам, вступающим в третье тысячелетие, Ваше Православное прошлое. Таким образом, я не предлагаю Вам выработать гибрид Вашей культуры и некого западного христианского мировоззрения – протестантского или римско-католического; напротив, я хочу напомнить Вам о богатстве того Православного наследия, которое до настоящего времени создавало Вашу культуру. Заметим, что история Православной церкви не была безупречной: нередко в Российской империи церковь с большей готовностью одобряла то, что было угодно царю, вместо того, чтобы призывать общество к послушанию Тому, Чьим наместником царь, по идее, являлся; временами Православие забывало являть сострадание и милость самым слабым и нуждающимся элементам общества. Однако все эти недостатки — лишь результат не всегда удачных попыток Православия стать тем, чем оно должно было быть, и чем оно, собственно, и было в прошлом3.

Ваше Православное наследие может предложить Вам многое для развитии нового мировоззрения, и, следовательно, помочь обществу в борьбе с его трудностями, академическому миру – в разрешении его вопросов, а Вам лично – в поисках ответа на свои сокровенные нужды. Вероятно, Вас не удивит, если я, будучи историком, попрошу Вас признать тот факт, что наилучший путь в будущее должно искать в прошлом. Как историк-христианин, призываю Вас отнестись к своему Православному христианскому прошлому как к путеводителю, указывающему, какой же дорогой Вам войти в третье тысячелетие, когда оно придет к Вам, придет не только в результате беспрерывного хода времени, но по милости Божьей.

В основе Православного мировоззрения – Бог и Его взаимоотношения со вселенной. Никейский Символ Веры утверждает, что Бог Вседержитель является “Творцом неба и земли, всего видимого и невидимого”. Но как относится Творец к Своему творению? Согласно Православной веры, ответ на этот вопрос состоит из двух частей. Во-первых, Бог совершенно не похож ни на что в творении. Все во вселенной возникло исключительно в результате Его акта творения, и ничто в творении не составляет с Ним одну среду (континиум), то есть Бог не является конечным предельным  элементом в цепочке бытия, мышления или чего-нибудь еще. По Своей сущности Бог есть и всегда будет превыше нас — то есть Он трансцендентен. Даже само наше признание того, что, говоря о Нем, мы ограничены в своих возможностях, — само это признание может быть выражено только мыслями и словами, вытекающими из наших интеллектуальных способностей, которыми мы располагаем, будучи сотворены как люди. Святой Григорий Палама напоминает нам, что Бог превыше даже нашего осознания того, что Он превыше нас 4.

Однако – и в этом вторая сторона ответа – Бог намного ближе к Своему творению, чем мы себе представляем. Тот, Кто по Своей сущности абсолютно трансцендентен мирозданию, по Своим энергиям абсолютно ему имманентен5. При том, что все Его творение совершенно не похоже на Творца, Творец, тем не менее, является Тем, в Ком все творение “живет и движется и существует”6. Бог не создал вселенную самодостаточной: она не может существовать сама по себе – она существует в Нем7. Каждый миг Бог Сам пребывает в Своем творении, питая его, сохраняя и поддерживая. Вселенная никогда не была – и не была задумана – самодостаточной: смысл, жизнь и будущее есть у нее лишь в Боге, Который ее создал и зиждет. Это истинно в отношении всего творения, и это истинно в отношении человечества, которому в творении отведено особое место.

Человека Бог соделал единственной тварью, которая причастна обеим сферам творения – словами Никейского Символа Веры, “видимой и невидимой”, или, используя философскую терминологию, материальной и нематериальной. Обладая телом и душой, человеческое существо живет в обеих сферах.8 Как учили и Св. Григорий Нисский, и Св. Иоанн Дамаскин, в то время как человеку оказана большая честь – быть единственным микрокосмосом во всем творении, ему также оказана честь еще более великая – носить в себе образ Божий9 . Человеку, носителю этого образа, был дан для обитания Эдемский сад; человек занимает положение, расположенное в точке пересечения всего остального творения; и человек призван трудиться и использовать все творение10, чтобы полностью реализовать его возможности во славу Божию. Человек должен был стать священником и приносить Богу все чудеса творения, в их полном расцвете, в качестве хвалебной жертвы. Применяя дары, данные Богом как носителю Его образа, человек должен был провозглашать величие Божьего творения – открывать и осуществлять Божий замысел для всякой твари.

Здесь следует отметить несколько моментов, одному из которых в Православной традиции уделяется больше внимания, чем в западном христианском мировоззрении. Согласно Православному учению, творение Бога динамично. Оно было “хорошо весьма”11, и таким его объявил Бог по окончании процесса сотворения, поскольку оно было законченным и гармоничным. Но ему еще предстояло развиваться, и Бог заложил во все творение потенциал для дальнейшего развития под руководством человека, его попечителя, блюстителя. В отличие от философии Древней Греции, которая считала абсолютным добром извечно статичное и неизменное, Православная вера, следуя учению Св. Василия Великого и Максима Исповедника12, утверждает, что “абсолютным добром” для творения является его данный Богом динамизм, благодаря которому все постоянно находится в процессе изменения и развития. Пребывая в зависимости и доверительном общении с Богом, наши прародители – а также их потомки на протяжении истории – должны были трудиться, распоряжаясь всем остальным творением как аккуратные и любящие слуги, открывая все его скрытые возможности и прославляя этим Творца. Человеку предстояло выработать культуру, науки, спорт, музыку, ремесла, литературу, искусство, систему управления и все то, что замыслил Бог для Своего великолепного творения. Подобную задачу нельзя выполнить за несколько дней или даже за несколько лет: Бог, сотворивший все, сотворил также время, чтобы оно развернулось в виде последовательного хода истории. Творение должно было развиваться во времени, и в этом развитии человек должен был направлять его в сторону прогресса. Таким образом, сам человек должен был расти и развиваться, его посвящение Богу становилось бы глубже, так же, как и его осознание Божьего величия и Его любви к Своему творению. Находясь в зависимости от Бога – подобно всему творению в целом, — человек должен был выражать свои растущие поклонение и верность Богу в своей жизни, наполненной радостью, служением и любовью: сотворенный по Божьему образу, он должен был приобретать Божье подобие через служение и общение с Богом13.

Однако наши прародители захотели “сократить” свой путь к обретению подобия Божьего: последовав предложению искусителя, они попытались стать как Бог и вкусили запретный плод14. Поступив так, люди обратились со своими нуждами к творению, а не к Творцу; попав в зависимость к тому, в чем нет источника жизни, они стали смертными, и вслед за ними таковыми стали их потомки. История человечества свидетельствует, что нас куда больше привлекает все облегчающее наше нынешнее, ускользающее и временное существование, чем то, которое приближает нас к Тому, для общения с Кем мы были созданы и Чье предвечное бытие превосходит наше понимание. В стремлении получить все возможное от своей короткой жизни мы злоупотребляем всем творением ради собственной выгоды – касается ли это правительства, общества или окружающей среды – и мало заботимся о его (творения) развитии, думая, в первую очередь, о себе (о власти, влиянии, богатстве). В результате Эдемский сад превратился в пустыню, а наши рты полны песка.

Однако Бог пообещал нашим падшим прародителям, что Он пошлет Победителя – и Им будет один из потомков человека, – Который одолеет зло15. Одно поколение сменялось другим, проходили целые тысячелетия. И Бог, в угодное Ему время, исполнил свое обещание и послал в мир не просто Человеческого Сына, а Сына Божьего16. Сын Божий, второе лицо Святой Троицы, через Боговоплощение принял образ человеческий — “Слово стало плотью”17. Боговоплощение – это не только акт спасения падших человеческих существ; Боговоплощение дало надежду всему творению, поскольку посредством него Бог проложил мост между Собой и Своим творением. Единением человеческой природы и природы Божественной Бог – в Ком Одном есть жизнь – разорвал мертвую хватку, которой смерть держала человека. Придя в мир как самый настоящий человек (во всем, за исключением греха), Сын Божий стал тем, кем был призван стать первый человек Адам – верным служителем Бога, посвятившим Ему всю свою жизнь. Приняв на Себя смерть, которая вошла в мир через Адама, Христос покорился тому, что не имело над Ним никакой власти, разрушив таким образом власть этого над другими. Своим Воскресением Он победил врагов человека – грех, смерть и дьявола – и освободил нас для жизни в Боге. Вернувшись к Своему Небесному Отцу, Христос представил нас, человечество, в присутствие Божье. Пребывая в славе одесную Бога, Христос является Господом всего. Когда Он вернется на землю, каждое колено преклонится пред Ним и всякий язык исповедует, что Он есть Господь18.

Все эти события мы вспоминаем на богослужении в церкви, во время литургии и таинства Евхаристии. Но их значение и влияние выходят за пределы храма, за пределы благочестия в личной жизни каждого верующего19. Иисус Христос превознесен и прославлен не только как Господь церкви, но как Господь всего20. Он освободил человека, чтобы тот служил Ему не только литургически, но и всей своей жизнью21: в Христе Иисусе и через Христа Иисуса мы имеем свободу и возможность в этой жизни и на этой земле стать тем, кем человек был призван быть изначально. Сейчас перед нами заново ставится та цель, которая была дана нашим прародителям – свободно и полностью отдавать себя делу развития всего творения, начиная с сельского хозяйства и межличностных отношений и заканчивая сферой мыслительной деятельности, дабы во всем славился Бог. Христос, вознесшийся на небеса, предлагает нам достичь полноты (полного раскрытия, реализации) нашей человеческой природы в этой жизни, в этом мире. Вне Его власти нет ничего во вселенной22, и в мироздании нет ничего, на что не распространялось бы совершенное Им искупление23. Возможности служить Богу в этой жизни настолько неограничены, насколько разнообразно творение и насколько велик его потенциал. Чести быть служителем Божьим удостоены не только священники и монахи: люди могут служить Богу, занимаясь любой законной деятельностью. Мы прославляем Бога не только когда участвуем в жизни церкви и богослужении – мы также прославляем Его, когда используем данные Им дары и становимся тем, кем Он нас и призвал быть – историками или электриками, политологами или рабочими, химиками или строителями, учеными-медиками или политиками, лидерами общества или их последователями. Славный Спаситель призывает нас стать такими, какими мы, носители Божьего образа, должны быть по замыслу Творца.

Да, мы имеем возможность использовать Божье творение – те из его сторон, которые открыты нам в нашей сфере деятельности или в кругу наших друзей и знакомых – и способствовать его развитию и расцвету. Делая это, мы прославляем Творца, сотворившего все и наделившего все динамизмом. Всем вместе нам поручено использовать сотворенную реальность во всей ее полноте, со всеми ее возможностями и – присущими ей в настоящее время – искажениями. Последний день еще не наступил — и мы все еще наблюдаем пагубное влияние на творение греха и смерти и боремся с этим влиянием. В борьбе этой мы противостоим извращению Божьего совершенного творения, ищем пути избавления его от рабства тлению24. В этой борьбе мы служим Творцу, признавая, что того, чему мы противостоим, по идее не должно быть. Но у нас есть все основания надеяться на то, что мы сражаемся с врагами, которые уже были побеждены Христом. И мы с нетерпением ждем того великого дня, когда Он вернется и положит конец нашей борьбе, установив навсегда свой порядок, где не будет больше искажений и разрушений – греха, слез, печали, болезни, смерти, отчуждения, насилия, коррупции, войны и вражды25, а только целостность, основанная на полноте воплощения Божьего замысла о Его творении.

Такова славная картина будущего, согласно Православному мировоззрению. Однако будет ли это прошедшее через века мировоззрение достаточным в третьем тысячелетии? Можем ли мы надеяться, что Православное мировоззрение, заложенное на основании апостольского учения в первом веке и возведенное греческими Отцами Церкви в течении нескольких последующих столетий, будет в состоянии справиться с тем, с чем столкнется ваша культура, когда на нас обрушится новое тысячелетие? Последние полвека мы переживаем стремительные изменения в обществе, культуре и особенно в технологии, и они явно происходят все с большей скоростью; под силу ли это все древнему Православному мировоззрению? Я лично убежден, что под силу, и я могу привести три причины, почему я в этом уверен.

Во-первых, Православное мировоззрение дает объяснение всем тем изменениям и тому развитию, которые имеют место накануне третьего тысячелетия и еще произойдут до конца мира. Любые успехи, которых добивается человек в какой-либо сфере деятельности – в культуре, науке, медицине, технике, экономике, политике и т. п. – обуславливаются использованием и толкованием того, что Бог заложил в творение. Какого бы уровня развития ни достигло человечество, мы по-прежнему будем иметь дело с неоскудевающим потенциалом, которым Бог наделил все созданное Им, “видимое и невидимое”. Лишь в середине XIX века людская изобретательность открыла и научилась применять радиоволны, которые все времена наполняли творение; лишь в середине XX века мы раскрыли огромные возможности атома, удивительной составляющей всего, что когда-либо существовало со дня сотворения; лишь в конце XX века мы обнаружили молекулу ДНК и начали постигать ее значение, вложенное в нее при сотворении Богом-Творцом. Любые достижения человечества XXI века ( или XXII, XXIII и т. д.) будут все такими же человеческими открытиями обширных возможностей творения Божьего. Мы ничего не создаем – мы изучаем, исследуем, развиваем и учимся использовать невообразимый, в буквальном смысле слова, потенциал, который Бог заложил в Свое творение.

Естественно, мы признаем, что не все содеянное человеком хорошо: мы воспользовались возможностями творения, чтобы изобрести оружие массового уничтожения; мы играли с химикатами, чтобы произвести наркотические средства, которые не освобождают от болезни, а заключают в темницу зависимости; в погоне за экономической выгодой или за преимуществами в области политики мы загрязнили окружающую среду; мы извратили наши взаимоотношения с людьми и стремимся не служить другим, а удовлетворять свои потребности. Иными словами, все, что мы смогли сделать, это злоупотребить творением: сами мы ничего не создали. Лишь покорившись господству Иисуса Христа, мы сможем повернуться от подобного смертоносного злоупотребления творением к жизнеутверждающему и прославляющему Бога использованию его потенциала. Именно так жил на земле Сын Божий, пришедший в мир во плоти; Он, превознесенный на небесах, может дать людям силы жить точно так же – и сегодня, в конце второго тысячелетия, и завтра, в начале третьего. Православное мировоззрение честно трактует наши проступки и слабости и, в то же время, обнадеживает нас в плане того, что мы можем и должны делать.

Во-вторых, Православное мировоззрение не смущается перед растущим темпом человеческих познания и передачи информации. Какой бы безумной ни стала скорость в третьем тысячелетии, все происходящее все равно будет оставаться в рамках структуры времени. Возможно мы, человеческие существа, будем не в состояния успевать за этой скоростью, однако вознесшийся на небеса Иисус Христос является вечным Сыном Божьим, Которым все – в том числе, и время – начало быть. Время, будучи Его творением, подвластно Ему: оно никогда не исчерпается и не побежит так быстро, чтобы выйти из-под Его контроля. И именно Ему, согласно Православному мировоззрению, вы можете служить в этой жизни. Мы не можем контролировать ни время, ни его скорость, и нам это не нужно, поскольку все подвластно Господу. В третьем тысячелетии, как и в первых двух, Он есть Тот, Кто “творит все новое”, и Он будет продолжать делать это через Своих верных служителей на земле.

Наконец, Православное мировоззрение помогает нам вступить в новое тысячелетие с твердой уверенностью и надеждой. Если вознесшийся на небеса Иисус Христос ведет сейчас вселенную к полному ее обновлению и если Он призывает нас заняться тем делом, которое было предназначено человеку изначально, поскольку Он освободил нас от власти греха, чтобы мы снова могли служить Богу в творении “видимом и невидимом”, то мы можем знать, что служим единому истинному Царю мироздания. И этот Правитель не предоставил нас самим себе, Он не занимается лишь тем, что выкрикивает с далеких небес слова ободрения. Он пообещал каждому, кто обратится к Нему и последует за Ним: “и се, Я с вами во все дни, до скончания века”26.

На этом стоит Православие. Вам нужно будет рассматривать сложные вопросы и проблемы, которые встанут перед вами в третьем тысячелетии, с позиций Православного мировоззрения. Не бойтесь сделать это! Православное мировоззрение в состоянии со всем справиться. Лучшее из того, что Вы могли бы предпринять на пороге третьего тысячелетия, это избрать для своей культуры, для своего общества, своей научной деятельности и для себя самих Православный взгляд на мир.